13. Массовая культура 20вв:основные подходы понимания и определения феномена.

Массовая культура – совокупность явлений культуры XX в., характерных для экономики, управления, досуга, общения, художественной культуры, отличающаяся шаблонностью, стандартностью, универсальностью. Понимание понятия и содержания м.к. неоднозначно. 1). чисто негативное явление, появившееся вследствие наращивания продукции культуриндустрии, модернизации экономики и социальной сферы, как синоним стандартного мышления и образа жизни. 2) в качестве явления, обладающего положительными чертами (доступность образования, возможность выбора потребления услуг) 3). как культуры, включающей в себя противоречивые характеристики – и негативные, и позитивные.

М.к. - продуцируемая сверху государственными структурами, крупными компаниями-производителями культура, направленная на обман масс. Под популярной понимается трансформированная в условиях информационного общества культура, включающая популярные жизненные практики, сферу повседневных переживаний, суб- и контркультурные движения.

Термин «массовая культура» был введен в научный оборот американским исследователем Макдональдом в 1944 г. Решающими факторами становления массовой культуры полагаются демократия, экспериментальная наука, индустриализация (Х. Ортега-и-Гассет), возрастание иррациональных потребительских инстинктов (К. Мангейм, Г. Маркузе), тоталиризация мышления и доминация власти (большинство теоретиков постмодернистского концепта), коммуникативно-информационные аспекты (Э. Хааг).

Возникновение массовой культуры: 1. Уходит корнями в зарождение письменной цивилизации. Большое влияние – изобретение письменного станка. 2. Оформляется на рубеже 19-20 столетия с связана с промышленным переворотом, научными достижениями, индустриализацией, демократизацией.

Важная черта массовой культуры – расплывчатость, так как её носители и производители – это масса, а она обладает качеством имплозийности, т.е. не имеет однозначного социального референта.

Х. Ортега-и-Гассет понимал массовую культуру как оформленное сознание ограниченной, самодовольной, агрессивно настроенной и непросвещённой массы, присваивающей себе миссию навязывать обществу стандарты общего блага, снижая уровень духовной жизни в целом. Творчество, основанное на поиске высоких идеалов он противопоставляет примитивизации жизни, разрушению норм и ценностей, которое влечёт за собой массовая культура. Это ведет к неустойчивости и краху культуры в целом. Идеи созвучны  теориям массового общества К. Мангейма, Э. Фромма.

К. Ясперс. М.к. приводит к тому, что сущность человека сводится лишь к существованию. Мир начинает восприниматься человеком как объект, который служит исключительно для удовлетворения его потребностей. Фактором, который приводит к феномену омассовления, является рационализация деятельности, приводящая, в свою очередь к типизации поведения. Рационализация, типизация поведения, функциональность, нивелирование возрастных рамок определяются как ключевые характеристики массы, жизнь, профессиональная деятельность которой сводится к деловитости. Субъект перестаёт ощущать полноту бытия и испытывает страх перед жизнью. Итак, считает, что мир находится в ситуации всеохватывающего кризиса, в ходе которого все технические и экономические проблемы неизбежно принимают планетарный характер.

Ж. Бодрийяр. В центре его концепции находятся проблемы симулякра и вытеснения симуляционной реальностью подлинной реальности. Понятие симулякра: существовало ещё с античности и было атрибутировано Платоном, согласно которому идеальному эталону (эйдосу) соответствуют так называемые верные ил неверные подражания. Верные подражания-копии характеризуются своим сходством с оригиналом-эйдосом, а неверные, симулякры, представляют собой копии копий. С течением времени, происходит отрыв, а затем и коренной разрыв между знаком, подменяющим и вытесняющим реальность и самой реальностью. Приходит к выводу: расширение пространства симуляционности неизбежно и неизбежным является разрастание массовой культуры. Считает: средства массовой информации сначала отражают реальность, потом они маскируют и извращают её, потом маскируют отсутствие реальности, и, наконец, производят симулякр реального. Рождение симулякра означает разрушение всех связей с реальностью. Реальность заменяется знаками реального. Масса уподобляется симулякру или фантому. Подчёркивается тот факт, что она теряет собственную референциальность, связь с реальным человеком и населением. масса безразлична ко всему, что не касается её стремлений к удовлетворению собственных потребностей. Отсюда вытекают основные черты, характеризующие массу – инертность и молчаливость. Сознание человека и мир отличаются многополярностью, теряют единство и заменяются на фрагменты и фантомы.

Бодрийяр и Ясперс выделяет признак массы – рабская зависимость от тупого каждодневного потребления.

Э. ванн ден Хааг. Связывает развитие м.к. с расширением массового рынка. Причина наращивания потребительских инстинктов - выгода, которую получает продавец, навязывающий своё понимание вкуса и потребностей покупателю. Считает, что унификации и обезличиванию вкуса способствует реклама. Проблема труда. Работа – квинтессенция общества потребления., а не работа ради работы, ради творчества. Труд и работа не одно и то же. Создатели массовой художественного продукции – торговцы, которые думают лишь о выгоде. Производство стандартизированных вещей способствует производству стандартизированных людей.