11) Политические воззрения м. Вебера и политические теории г.Моска, в.Парето и к. Мангейма

Макс Вебер (1864-1920), немецкий социолог и философ политики, один из самых влиятельных авторитетов научной мысли XX века. Он прежде всего осно­ватель нового направления в социологии — "понимающей социологии". Политическая доктрина Вебера посвящена характеристике капитализма как типа организации общественной жизни. Он предлагает альтер­нативную марксизму концепцию капитализма, сущность которого он ви­дел в рациональном хозяйствовании и стремлении к прибыли. Политика по Веберу — это стремление к участию во власти или осу­ществление влияния на разделение власти между государствами, или внутри государства между группами людей. Государство — это отношение господства людей над людьми, которое опирается на легитимное насилие как средство. При этом Вебер понимает легитимность как совокупность ценностей и правил, которые позволяют достичь согласия во властных структурах. Он выделяет три типа леги­тимного господства: 1)традиционный(основан па авторитете прошлого, на вере в святость издавна существующих порядков) ; 2)рационально-легальный(основан на законности, ра­циональных правилах и нормах) ; 3) харизматический(на вере в осо­бый дар вождя и доверии к установленному им порядку, на личных каче­ствах, доблести главы государства).

Веберу принадлежит и теория "рациональной бюрократии"(практическое осуществление государственного управ­ления принадлежит профессиональной бюрократии). Он характеризует бю­рократию, выделяя строгую иерархичность властных функций, систему формализованных правил управления. Плебисцитарная демократия — модель демократии, в которой при непосредственном волеизъявлении народа, его политическое влияние на власть ограничивается схемой «одобрить или отвергнуть».Принципы: Согласно этой теории, любой гражданин, обязанный уважать законы, может их одобрять или отвергать, высказывая таким образом своё отношение к ним( в ходе демократических выборов).В целом проблема примирения государства и общества, как одно из основных па-правлений общественно-политических исследований, получила сущест­венное развитие в трудах М. Вебера.

Политическая теория Гаэтано Моска. Моска является одним из представителелей теории элиты. Согласно теории элит, политика есть сфера борьбы двух противоположных классов: властвующего меньшинства (элиты) и подвластного большинства (народа). Первый, всегда малочисленный, “монополизирует политическую власть”, осуществляет “политические функции”, “административное, военное, религиозное, экономическое и моральное руководство” и на основе этого становится привилегированным классом .Как приверженец элитизма Г. Моска враждебно относится к демократии. Он считал демократию утопией.

Политическая теория В. Парето В своих основных трудах «Социальные системы» (1902) и «Трактат общей социологии» (1916) сформулировал концепцию, согласно которой равновесие и динамика любой социальной системы детерминируются правящим меньшинством — элитой, проходящей определенные циклы своего развития. Элиты — это то лучшее, что создается в недрах общества; они возникают из его низших слоев, в ходе борьбы поднимаются в высшие круги, расцветают там, а впоследствии вырождаются и исчезают. Им на смену приходят так называемые контрэлиты, которые проходят те же фазы развития и упадка, а затем тоже сменяются новыми элитарными образованиями. В целом элиты имеют тенденцию к упадку, а приходящие им на смену контрэлиты — к производству потенциально элитарных элементов. Элита разделяется на две части: «правящую» и «неправящую «Ресурс согласия» основывается на умении правящего класса убедить массы в собственной правоте.

Политическая теория Карла Мангейма. Важный вклад в разработку теории идеологий внесла работа Карла Мангейма (1893–1947) “Идеология и утопия”.Западные исследователи обычно отмечают схожесть взглядов на идеологию Мангейма и Маркса. Заимствовав у Маркса положение о зависимости общественного сознания от общественного бытия и социальной обусловленности идей, Мангейм полагал, что общественное бытие не сводится только к экономическим отношениям в сфере материального производства. Для него “социальное бытие”, определяющее стиль различных эпох, может строиться не только вокруг “экономического фактора”, как это происходит в современную эпоху, но и вокруг религиозного фактора, как это было в средние века. Мангейм подчеркивал, что мышление вообще, происходит в социально обусловленной атмосфере и задача социологии знания – соотнести “духовные образования” с социальными позициями их носителей. Мангейм доказывает свой тезис на примере важнейших социально-политических течений XIX–XX вв. с присущими им особыми стилями мышления: 1)бюрократически-консервативного мышления, 2)исторического консерватизма, 3)либерально-демократического буржуазного мышления, 3)социалистически-коммунистического мышления, 4)особого стиля мышления, присущего фашизму.

Именно в политической борьбе люди впервые обнаружили бессознательные коллективные мотивации, которые определяли направление их мышления. Правящий класс создает духовное образование, называемое идеологией. При этом должно быть совершенно ясно, что понятие “идеология” не предполагает наличия сознательной политической лжи, его назначение – указать на аспект социальной обусловленности мышления бытием, хотя, конечно, тем самым не исключается, что в определенных условиях может быть выявлена и сознательная политическая ложь. По Мангейму, идеологиям противостоят утопии – “духовные образования. Получается, что и идеологии, и утопии противоположны науке. Научно мыслить, поднявшись над классовыми пристрастиями, дано только интеллигенции.