философия лекции Пухир

ЛЕКЦИЯ №1

ПРЕДМЕТ И СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

ДОФИЛОСОФСКИЕ ФОРМ ПОСТИЖЕНИЯ МИРА

Перед человеком рано или поздно возникают такие мировоззренческие вопросы: что есть бытие, небытие? В чем состоит первооснова мира? Проблемы создания мира? В чем сущность человека? Что есть душа, есть ли она вообще? В чем сущность жизни, смерти, бессмертия? Что такое совесть, справедливость, честность?

Эти вопросы являются одновременно и философскими, и ответить на них пытались еще люди древнего периода, но Философия возникла не сразу. До того существовали дофилософские формы мировоззрения мифология, пред научное знание, религия).

Мифология это исторически первая форма мировоззрения, от слова мифос др. греч. - предание), фантастическая форма отражения действительности в художественных образах. Мифы представляют собой цельную форму мировоззрения (синкретическая форма). В мифах понятия соединены воедино (нет особой разницы между небесным и земным, божественным и человеческим, между рациональным и эмоциональным, между реальным и образным). Это разделение произойдет позже, в религии.

Преднаучное знание существовало в древнем мире в области математики и медицины, вступало в противоречие с мифами (ограничивало их). Это противоречие разрешилось в Философии, когда она появилась.

Религия (сначала политеистическая, затем монотеистическая).

ПЕРЕХОД ОТ МИФА К ЛОГОСУ

Переход от мифа к логосу состоялся приблизительно в VI веке до нашей эры, в Древнем Вавилоне, Древнем Египте, Древнем Иране, Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции, когда там появились первые мудрецы, философы и первые философские школы. Это был своеобразный «социокультурый взрыв».

Первые философы стали задумываться о первооснове мира; о том, как познать самого себя (кто я есть? какое я занимаю место в мироздании?).

Logos (др. греч) — слово, мысли, учение, закон.

Первые мудрецы стали усматривать закономерность в мире. Мир — не хаотическое скопление явлений и событий, мир упорядочен и надо познавать законы этой упорядоченности. Таким образом миф начинает распадаться: рациональная его часть реализуется в философии, создаются философские понятия, умозаключения (что есть субстанция? что есть человек? бесконечность? конечность? ничто? нечто?), а смутная (мистическая, нерациональная) часть реализуется в религии.

Religio (лат.) — набожность, предмет культа, святыня.

Религия это форма мировоззрения фантастических образов, отображающая действительность. Важную роль в религии играет верование, причем вера выступает как особое состояние души. Огромное значение имеют культовые действия. Религия является массовым коллективным сознанием и опирается на священные писания, на догмы, которые не подлежат обсуждению и сомнению.

Специфика Философии состоит в том, что Философия, даже самая первая, опирается не на догмы; Философия опирается на опытные данные, если это возможно, или логику, доказательства, факты, сравнительный анализ (сравнение различных точек зрения. Философия в своей основе рациональна, она все подвергает критическому суду разума. Она предполагает свободомыслие, в отличие от мифологии или, в особенности, религии, но в рамках гуманизма. Ее предназначение это возвышать человека.

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ И ЧТО ОНА ИЗУЧАЕТ

Философия — учение о всеобщих законах, формах, принципах бытия, познания, отношения человека к миру. Каждая конкретная наука изучает свои конкретные законы бытия. Физика изучает общие законы бытия, а Философия формулирует все общие законы, относящиеся ко всем видам бытия: к природе живой и неживой, к обществу, к мышлению. Они действуют и проявляются везде.

Закон единства борьбы противоположностей, закон связи сущности и явления, закон связи содержания и формы, закон системности, закон причинно-следственных связей и другие — все эти законы устанавливают, определяют и изучают философы, развивают их далее, наполняют новыми категориями в соответствии с реалиями жизни.

РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ .

1. Познавательная функция. Философы размышляли о мире, удивлялись ему. Удивление двигало философами, пытавшимся познать истину. Движение к истине — главная задача Философии. Phileo — любовь, sophia — мудрость. Дословно — любовь к мудрости. Объяснение этому термину впервые дал Пифагор (VI в. до н.э.) — философия является, в первую очередь, любовью к истине. Философы всегда в пути, в поисках истины.

2. Мировоззренческая функция. Философия способствует формированию теоретического уровня мировоззрения.

3. Гуманистическая функция.

4. Методологическая функция.

5. Критическая функция.

6. Прогностическая функция.

7. Интегративная функция.

8. Аксиологическая функция.

СТРУКТУРА, РАЗДЕЛЫ ФИЛОСОФИИ

1. Онтология (ontos — бытие, logos — учение) — учение о бытие, его сущности и формах.

Гносеология (gnosis — знание, gnoseos — познание) — учение о познании.

2. Социальная философия (socio — общество) — учение о философских проблемах общества. Как устроено общество, формы и направления его развития.

3. Философская антропология (antropos — человек) — учение о человеке. В чем его сущность, предназначение, познавательные способности, цель его жизни.

Философские науки: история Философии, этика, эстетика, логика, философские проблемы науки, философские проблемы естествознания, философские проблемы техники.

Философия всегда предполагает наличие рефлексии (reflectio лат. — отражение), или же размышлений. Размышление полное сомнений и противоречий — возможность и способность проявить себя в мире, но сначала осмыслив. Рефлексия — использование своего личного опыта для утверждения истины, красоты, справедливости, добра.

ЛЕКЦИЯ №2

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Античная философия — философия и культура в целом, относящаяся к Древней Греции и Древнему Риму

План:

1. Предпосылки и основные черты античной Философии.

2. Раннегреческие (досократовские) философские школы.

3. Классический период в античной Философии.

4. Философия после Аристотеля.

Античная Философия возникла не на пустом месте. Были все условия для возникновения Философии.

1. Искусная обработка земли (высокий уровень культуры земледелия).

2. Разделение труда на умственный и физический.

3. Удачное месторасположение Греции (расположена между гор и имеет выход к морю).

4. Соревнования между полисами (древнегреческие города-государства).

5. Возникновения первой в мире демократии в Афинах.

6. Олимпийские и дельфийские игры.

7. Развитые формы мифологии.

Древние философы ставили вопрос о первоосновах мира.

Arche (др. греч) — первооснова мира.

Их интересовали вопросы связи человека и мира, человека и общества, государства, вопрос сущности человека (что есть душа? что с ним происходит после смерти? что такое справедливость, честь, совесть, достоинство? позднее Аристотель назвал это этическими проблемами).

РАННЕГРЕЧЕСКИЕ (ДОСОКРАТОВСКИЕ) ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ

1. Милетская школа. Возникла в Милете, одном из полисов (крупный центр ремесла и торговли). Организовал Фалес Милетский. Был первым математиком, считается первым философом Древней Греции. Первоосновой мира является вода. Анаксимандр утверждал, что первоосновой мира является не конкретная стихия, а некоторый апейрон (первоначало мира, которое само, будучи невидимым, делает видимыми, ощущаемыми остальное). Все пропорционально и гармонично. Стихии уравновешивают другие. Анаксиман утверждал, что первооснова мира — воздух.

2. Школа Гераклита из Эфеса. Он не собирался открывать школу. Первоначало мира — огонь. В одну реку невозможно войти дважды. Мир состоит из противоположностей, которые находятся в единстве и одновременно в борьбе. Всеобщий закон мира, а миром правит логос.

4. Древнегреческий историк Диоген Лаэртский. В одном все, во всем одно (мир един).

5. Элейская школа. Элеаты. Основатель Ксенофан, больше всего прославился Парменид. Надо определить суть бытия. Самая обширная философская категория, которая обозначает все сущее (все, что наличиствует) и то, что можно мыслить. Бытие в целом неподвижно, потому что собой оно занимает все пространство и ему некуда двигаться. Подтверждением тому являются опытные наблюдения. Зенон сформулировал опорье (трудноразличимые противоречия) и доказал, что движение нельзя мыслить без противоречия. Несовпадение реально наблюдаемого.

6. Школа Пифагора. Первооснова мира - числа. Начало всего — единица. Ей подлежит неопределенная двоица. Из единицы и неопределенной двоицы возникли точки, из точек — линии, из линии — плоские фигуры, из плоских фигур — объемные, а из них уже все многообразие мира. Пифагорейцы сделали вывод, что весь мир заключен в числа.

7. Школа Атомистов. От atom (др.греч.) — неделимое. Левкипп, Лукреций Кар, Эпикур. Атомы материальны, живут в пустоте, соединяются с помощью крючков, постоянно движутся.

8. Школа софистов. Софист означает «учитель мудрости». Протагор, Гордий, Диппий, Пол, Фросемах. Они сделали поворот к изучению человека, попытались изучить его душу, мышление, разработали правила языка и логики, читали лекции на площадях, обучали риторике. Часть софистов стала брать деньги за обучение, за деньги «натаскивали» провинившихся: играли словами, меняли знаки препинания, могли очень быстро говорить, умалчивали первостепенные факты, преувеличивать второстепенные факты, переносили признаки одного явления на другое.

ЛЕКЦИЯ №3

КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Сократ (V-IV в. до н.э) – свободнорожденный гражданин Афин. Он избрал путь ведения диалога, спора с целью выяснения истины. Его интересовала объективная истина, в отличие от софистов, которые утверждали, что истина субъективна. Он не брал деньги за это. Сократ ходил по площадям, библиотекам, людным местам, имел много учеников и беседовал о сущности человека, которая заключается в разумной деятельности его души. Человек не должен быть управляем страстями и аффектами. Человек должен следовать добродетелям.

Сократ обладал редким искусством спора. Добродетель - то, что приносит человеку пользу и способствует саморазвитию.

Главные добродетели:

1. Мужество. Человек должен иметь смелость смотреть правде в глаза и не бояться озвучивать ее.

2. Справедливость. Беседа с Протагором.

3. Умеренность.

4. Уважение достоинства. Сократ никогда не говорил человеку, что он не прав, и не высказывал недовольства чьей-то точкой зрения. Он учил собеседника признавать ошибки и предлагал вместе разобраться в возникшем вопросе.

5. Сохранение чести.

6. Умение помогать человеку достигать цели.

Сократ учил, что такое добро и зло, как они соотносятся, как искоренять зло. Злые поступки человек совершает не потому что он зол от природы (от природы он нейтрален), а потому что человек не знает, что такое добродетель. Сократ разработал учение о знании. Знание тождественно добродетели.

Если человек совершил проступок или преступление, он должен нести заслуженную кару. Кара определяется судом, но это не должна быть смертная казнь. Сократ сторонник ненасильственной борьбы добра со злом. Мера наказания - общественные работы на благо родного города.

В спорах он использовал следующие приемы:

1. Ирония, выявление противоречий в речи собеседника.

2. Окончательное разоблачение этих противоречий

3. Майевтика (повивальное искусство) – специально подобранные вопросы, метод положительных ответов, метод четырех «да» (на 5-м вопросе спросить свой основной вопрос).

Верный ученик Сократа, Платон (V-IV в. до н.э.). «Если в этом земном чувственно воспринимаемом мире казнят наилучшего из людей, значит этот мир – неистинный, ложный. Где-то существуют истинный мир, он далеко в космосе, «мир идей» (эйдосов). Этот мир идеальный, прекрасный, вечный, неделимый, там главная идея – идея блага, которая подобно Солнцу освещает весь этот мир, а земной мир противоположен ему, этот мир изменчивый, мир земного становления - он временный, делимый и охвачен в большей степени злом, чем добром.»

Души людей до вселения в тела пребывали в мире идей и там приобретали знания: математические, знания об устройстве общества и прочие, но после определенные души становились тяжелыми и начинали вселяться в новорожденных младенцев. Тело – всего лишь инструмент для души. Тело – темница для души, оно ее сковывает.

Платон презирал все земное. Он написал книгу «Апология Сократа», в которой он пишет о взглядах на себя и Сократа. Платон основал Академию, ее традицию до сих пор поддерживают. Тело умирает, а душа бессмертна. Души человека должны совершенствоваться.

Душу он сравнивает с колесницей: черный конь тянет к низменному, а белый- в мир идей. Учение Платона называют объективным идеализмом, его считают родоначальником идеализма в философии.

Аристотель (V-IV в.до н.э.). Аристотель продолжал традиции Академии на протяжении двадцати лет. Он был учителем Александра Македонского. Аристотель уважал философские взгляды Платона, но не во всем был с ним согласен. Именно он произнес фразу «Платон, ты мне друг, но истина дороже». Аристотель утверждал, что идеальное не может существовать без материального, мир идей – выдумка Платона, плод фантазий.

Аристотель обосновывает учение о материи о форме, которое является двумя началами мира (дуализм). Материя сама по себе - пассивная инертная масса, она делимая и нуждается в форме; форма активна, неделима, доказывает единство формы и содержание, если речь идет о человеке, то в качестве материи выступает тело, в качестве формы – душа, причем душа – энтелехия тела, что обозначает «законченность», т. к. тело – набор костей и мышц. Развитая душа в сочетании с телом придает завершенность человеку.

В вопросах о государстве Аристотель не был согласен с Платоном. Существует форма всех форм – Бог, это самая совершенная форма, первый двигатель, «часовщик, который завел часы Вселенной». Аристотель утверждал реальность земного миростановления. В отличие от Платона, все предметы этого мира имеют четыре причины земного миростановления:

1. Формальная. Вещь создается соответственно определенной форме.

2. Целевая. Вещь создается соответственно цели.

3. Материальная.

4. Динамическая, или движущая. Кто-то делает вещь.

Все эти причины находятся в единстве. Аристотель стал первым энциклопедистом древности (систематизатором научных знаний). С помощью учеников он собрал все имеющие научные знания о мире, об обществе, о человеке, писал об этом книги. Тем самым были заложены основы разных наук.

Они создали книги по физике, после них поместили книги по философии и назвали их «Метафизика» (что следует после физики), учение о том, что не наблюдаемо, но рассуждать об этом надо. Метафизические вопросы - душа, бог, бесконечность.

После Аристотеля в философии наблюдался некоторый упадок. В конце IV века появился эпикуреизм стоики.

ФИЛОСОФИЯ ПОСЛЕ АРИСТОТЕЛЯ

После Аристотеля начинается третий и последний период развития греческой философии, который заканчивается в начале 6 в. н. э., когда императором Юстинианом был издан эдикт (529 г. н. э.), запрещавший преподавание философии в Афинах, и когда прекратила свое существование основанная Платоном в Афинах Академия. Начало этого периода характеризуется упадком древнегреческих полисов последующей потерей греческими государствами политической независимости и образованием на месте старых греческих полисов и наряду с ними монархий, разрушивших национальные границы древних полисов, а в культурном отношении - распространением греческой образованности далеко за пределами Греции, эллинизацией окружающих Грецию стран и усвоением греческой культурой элементов восточных культур. Греческая философия становится одной из отраслей эллинистической культуры, отражая в своих доктринах общие черты этой культуры и испытывая ее общую судьбу.

Греческая философия, зародившаяся на ионийском побережье Малой Азии в начале VI в. до н. э. и достигшая в Афинах со второй половины V в. до н. э. наивысшего расцвета, в этот последний период, с конца IV в. до н. э., расширяет свое влияние, проникая в окружающие Грецию страны и испытывая культурное влияние стран, вошедших в тесное общение с Грецией вследствие завоеваний Александра Македонского и затем Рима. Если завоевания Александра Македонского поставили Грецию в тесную политическую и культурную связь со странами Востока и Юга, то завоевания Рима, подчинившего во II в. до н. э. и Грецию, создали тесное взаимодействие греческой и римской культур и содействовали усилению греческого культурного влияния на Западе. В этот период, наряду со старыми центрами греческой культуры, создаются новые: Александрия, Пергам, Антиохия, Таре, Родос, Сиракузы, из которых важнейшим научным и литературным центром становится Александрия с ее музеем и знаменитой библиотекой.

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ЭПИКУРЕЙЦЕВ

Он утверждает, что во вселенной тела движутся, перемещаясь в пустотах. Тела состоят из соединений других тел меньшего размера или соединений, из которых состоят тела. Они отличаются по форме, весу и величине. Самые малые тела, Эпикур вслед за Демокритом называет атомами, а учение о физике — атомической физикой.

Атомы неделимы, следовательно, тела не могут делиться бесконечно. Сами атомы состоят из отдельных мельчайших частей. Отличительная черта атомов — движение. Они движутся с одинаковой скоростью, но находятся на разном расстоянии друг от друга. Атомы не сталкиваются друг с другом, потому что постоянно выбирают новую траекторию движения. Основываясь на этой теории, Эпикур строит модель вселенной: тела в космосе движутся в пространстве, не соприкасаясь, и не удаляясь друг от друга. Душа такое же материальное тело, но она состоит из более тонкой материи, рассеянной по физическому телу человека. Когда тело разлагается после смерти, душа также разлагается и перестает существовать. Поэтому утверждения о бессмертии души ложны.

Эпикурейство отрицает прямое наблюдение и рациональные умозаключения, опираясь исключительно на чувственное восприятие. Демокрит считал, что Солнце огромное, основываясь при этом на личных наблюдениях. Эпикур ориентировался на свои ощущения и полагал, что размеры Солнца и Луны такие, какими они кажутся. Метод познания Эпикура допускает не единственную трактовку, а множество различных вариантов, более или менее вероятных.

Эпикур утверждал, что вера отдельных народов в существование одних и тех же богов подтверждает их существование. Но представления людей о богах не соответствуют истине. Религия отдаляет людей от правильного понимания божественной жизни. На самом деле, они — особые существа, обитающие в отдельном измерении. Боги свободны и счастливы, они не властвуют над людьми, не одаряют их и не наказывают. Они живут в атмосфере вечного счастья и блаженства.

Согласно идее Эпикура, боги:

1. бессмертны;

2. не соответствуют представлениям людей о них;

3. пребывают в другой мировой системе;

4. счастливы и умиротворены.

Библиографы и исследователи учения Эпикура считают его попытку доказать существование богов — уступкой общественному мнению. Сам философ не верил в бога, но боялся открыто конфликтовать с религиозными фанатиками. В одной из своих работ он отмечает, что боги, будучи могущественными существами, могли бы искоренить все зло. А если не хотят этого сделать или не могут, значит, они слабы или их вовсе нет.

СТОИЦИЗМ

Стоицизм — философская школа эпохи эллинизма. Философы-стоики утверждают, что добродетель (такая, как например, мудрость) — это счастье, а суждение должно основываться не на людских словах, а на их поступках. Также они утверждают, что нельзя контролировать или полагаться на внешние события, а только на себя и свои реакции.

Стоицизм был основан Зеноном Китийским в Афинах примерно в 308 году до н. э., но с этим учением связаны такие философы, как: Эпиктет, Сенека и Марк Аврелий.

Самые главные принципы стоицизма заключаются в том, что наш мир может быть непредсказуемым, а жизнь скоротечна.

Стоицизм призывает человека к стойкости, силе и самоконтролю. И предполагает, что источник нашей неудовлетворенности кроется в нашей импульсивной зависимости от наших спонтанных чувств. Мы должны полагаться больше на логику.

Стоицизм был создан для того, чтобы действовать, а не для бесконечных разговоров о мироздании. Он пытается помочь преодолеть разрушающие эмоции и воздействовать в соответствии на то, на что можно воздействовать.

ЛЕКЦИЯ №4

ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ.

Официально в 476 году наступает эпоха Средневековья, после падения Римской Империи. Она продлилась больше десяти столетий. Предпосылки к этой эпохе возникают с первого века.

Можно выделить следующие основные черты средневековой философии:

1. Теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог);

2. Изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога;

3. Господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе — в Библии);

4. Сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом;

5. Человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека);

6. Провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения;

7. Выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;

8. Мир считался познаваемым через познание Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога. В мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир — творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.

Монотеизм – бог один.

Мировоззрение средней эпохи стало отличаться теоцентризмом (учение, согласно которому бог является абсолютом, мировым разумом, по воле которого создан мир, бог является всемогущим, справедливейшим и прекраснейшим).

Философия на долгие столетия стала служанкой богословия. Согласно теории креационизма, бог сотворил мир из ничего (из первоначального хаоса), сам будучи нетварным. Бог — активно действующий субъект.

С IV века — патристика. Августин.

Патристика – это философия и теология первых христианских богословов, Отцов церкви, развернувших истины веры в целостное и творческое философско-религиозное мировоззрение. Ее ярким представителем был Августин Блаженный (354 — 430) — христианский теолог, епископ г. Гиппона (Северная Африка), заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства. Был одним из основателей ранней схоластики.

Ход истории, жизнь общества — это борьба двух противоположных царств — Земного (грешного) и Божественного;

Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре;

Божественное царство представлено священнослужителями — особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь;

Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством;

В связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти;

Короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе Римскому;

Церковь — единственная сила, способная объединить мир.

Бедность, зависимость от других (ростовщиков, землевла­дельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее.

Высшее блаженство — счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины;

Знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и самодос­таточны (самодостоверны), однако высшее, истинное, неопровержимое знание достигается только при познании Бога.

Бог задумал мир как положительный, прекрасный. Мир в такой степени, в какой задумал его бог, таковым и является. В нем много добра, гармонии и справедливости, пропорциональности.

Зло тоже появилось, но не по воле бога. Зло небытие, живет за счет добра.

Абсолютная сумма добра превышает сумму зла (средневековый оптимизм).

Человек: душа — тело.

Душа выражает сущность человека, она должна быть разумна, выражает способность человека к размышлению. Выражает то, что в человеке есть рациональное.

Не всякий человек обладает духом. Дух дарован богом.

В силу двойственности души, когда низменная ее часть возьмет верх над разумной и человек, охваченный страстями (аффектами), совершит грехопадение.

Начиная с VIII появилось явление схоластики. Явление в духовной жизни средневековых людей обозначало, что приоритет в преподавании в различных учебных заведениях имело богословие.

Цепь: реализм — сюрреализм — номинализм.

Значение философии Августина Блаженного в том, что им: уделено большое внимание проблеме истории (редкость для того времени); Церковь (часто подвластная государству и преследуемая в Римской империи) объявлена тоже властью наряду с государственной (а не элементом государства); обоснована идея господства Церкви над государством; воспевался человек, его красота, сила, совершенство.

ФОМА А. ПЯТЬ ФИЛОСОФСКИХ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА.

Основной принцип философии Фомы Аквинского — гармония веры и разума. Он попытался рационально доказать существование Бога и отклонить возражения против истин веры.

Учение Фомы Аквинского было признано «единственно истинной философией католицизма». Оно оказало значительное влияние на духовную жизнь современного западного общества.

5 доказательств существования Бога Фомы Аквинского

1. Доказательство через движение означает, что все движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.

2. Доказательство через производящую причину это доказательство схоже с первым. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего - это Бог.

3. Доказательство через необходимость - каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто - Бог.

4. Доказательство от степеней бытия - люди говорят о различной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее — этим является Бог.

5. Доказательство через целевую причину. В мире разумных и неразумных существ наблюдается целесообразность деятельности, а значит, существует разумное существо, которое полагает цель для всего, что есть в мире, - это существо мы именуем Богом.

ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ: АНТРОПОЦЕНТРИЗМ, ГУМАНИЗМ