9. Право Древней Индии, законы Ману.

Законы Ману. Специфические черты древнеиндийского права, отразившие особенности социально-экономического и государственного развития Древней Индии, проявились прежде всего в его источниках, среди которых особое место принадлежит дхармашастрам – сборникам религиозно-правовых предписаний, правил (дхарм).

Дхармашастры были составлены брахманами, их появление связано с социально-классовым расслоением, обострением социальных противоречий в древнеиндийском обществе. То обстоятельство, что дхармашастры заняли место основного источника древнеиндийского права, объясняется общинной разобщенностью власти в Древней Индии.

Законам Ману принадлежит особое место среди дхармашастр. Их содержание, выраженное в виде отдельных стихов (шлок), чаще всего воспроизводилось в более поздних дхармашастрах. Они неоднократно комментировались в средние века.

Регулирование имущественных отношений. Законы Ману свидетельствуют о глубоком имущественном расслоении древнеиндийского общества. Это расслоение затронуло и область поземельных отношений. Об этом свидетельствует ряд шлок гл. VIII (248, 266 и др.), посвященных спорам между общинами, общинниками-крестьянами о границах земельных владений, общинных колодцах, каналах, межевых знаков для домов, садов. Предписания Законов Ману направлены на всемерную охрану права собственности на различные виды движимого имущества: рабов, скот, зерно, домашний инвентарь.

Весьма детально разработан в Законах Ману древнейший вид договора – договор займа. Кредитор имел фактически неограниченную власть над должником. Допускались такие средства получения долга, как хитрость, принуждение (путем захвата его сыновей, животных или осады его дома), сила (когда кредитор, “схватив должника, приводит его в свой дом и держит у себя, моря голодом и избивая до тех пор, пока тот не заплатит долга”).

Особое место в древнеиндийском праве занимал договор личного найма. Полурабское положение бесправных арендаторов, сельскохозяйственных рабочих в ряде случаев было хуже, чем положение раба (VIII, 215; VIII, 217).

Для договора купли-продажи характерным было то, что кастовые барьеры накладывали ряд ограничений на возможность заниматься торговлей представителями высших варн (IX) и на торговлю людьми. Самопродажа и продажа родственников в рабство влекли изгнание из касты (XI, 60, 62). Согласно Законам Ману, договор купли-продажи мог быть расторгнут в течение десяти дней после заключения сделки без всяких причин (VIII, 222).

Преступления и наказания. К первой группе поводов (норм) судебного разбирательства по Законам Ману относятся договорные отношения – неуплата долга, заклад, продажа чужого, участие в торговом или ином объединении, неотдача данного (VIII, 4). Затем идут нормы, касающиеся неуплаты жалования, нарушения соглашения, отмены купли-продажи, спора хозяина с пастухом (VIII, 5).

Вторую группу из 18 поводов судебного разбирательства составляют преступления – клевета, оскорбление действием, кража, игра в кости и битье об заклад (которые приравниваются к краже), насилие, прелюбодеяние.

В числе преступлений против личности в Законах Ману, определяемых общим понятием “насилие”, первое место занимают убийство и телесные повреждения. Суровость наказания за эти преступления зависит, во-первых, от тяжести, во-вторых, от социального положения преступника и потерпевшего. Самым тяжким преступлением этой группы считается убийство брахмана.

В ряде шлок VIII главы говорится о преступлениях против собственности. При этом различаются грабеж, присвоение чужой собственности в присутствии собственника с применением насилия и кража, совершаемая в отсутствие собственника (VIII, 332). Наказание за кражу определяется в зависимости от того, что и в каком количестве было похищено (VIII, 339, 341), а также в зависимости от сословно-варновой принадлежности вора.

Религиозная кара, эпитимия, назначалась за самые различные проступки: от нарушения обрядности до совершения преступных действий, в том числе и при отсутствии умысла.

Регулирование брачно-семейных отношений. Брачно-семейным и наследственным отношениям посвящена гл. IХ. Нарушение дхармы мужа и жены являлось одним из поводов судебного разбирательства.

Первые же шлоки этой главы свидетельствуют о существовании патриархальных семей, о подчиненном положении женщины. Главное назначение женщины – рождение детей, забота о семье. Многоженство было общепризнанным явлением. Оно было связано со стремлением иметь много детей, ибо потомство и скот еще в Упанишадах (древнеиндийские философские трактаты) признавались основными видами богатства.

Кастовые ограничения в семейных отношениях проявлялись с особенной полнотой. При этом допускались браки, в которых мужчина принадлежал к более высокой варне, чем женщина. Это правило получило название анулома, было одним из важных элементов в системе варн и в позднейшей системе каст. Грубым нарушением правил варнового общества считались браки пратилома, когда мужчина из более низкой варны или касты женился на женщине более высокой варны или касты.

Ряд преступлений Законов Ману направлен на охрану “чистоты” потомства путем тщательной охраны жены. Такая охрана считается одной из обязанностей мужа (IX, 6, 7).