10. Философские учения Др. Китая.

Философия Древнего Китая охватывает период со второй половины VI в. до первой половины V в. до н.э. Древнекитайской философии присущи специфические черты, связанные с особенностями культуры китайской цивилизации:

– мифологичность философского мышления (исторические предания о прошлых династиях, «золотом веке» содержатся в большом количестве в литературных памятниках - «И цзин» («Книга перемен»), «Ши цзин» («Книга песен»), «Шу цзин» («Книга истории»);

– связь с ритуалом, этикой, политикой;

– ориентация на вопросы, связанные с управлением государством, а также с самосовершенствованием человека;

– представление мира в виде единого живого организма.

В религиозно-мифологических и натурфилософских концепциях II – начала I тыс. до н. э. говорилось, что в глубокой древности мир представлял собой некий хаос, состоящий из частиц «ци». Затем появились два духа: Ян и Инь. Ян олицетворяет мужское, Инь — женское начало.

Наиболее известными были даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.

▲ В даосизме (основатель учения — Лао-цзы («старый учитель», 604–531 гг. до н. э.) центральным понятием является Дао, которое характеризуется как «корень неба и земли», «мать всех вещей».

Даосизм признает возможность самостоятельных действий человека, однако считает, что они могут приводить к нежелательным последствиям: люди нарушают действие естественного Дао, создают человеческое Дао, которое, в частности, служит интересам богатых и причиняет зло бедным.

● Поэтому нужно вернуться к естественному Дао. Это значит вернуться к прошлому, отказаться от того, что достигнуто, в том числе от излишних знаний. Лао-цзы считал, что трудно управлять народом, у которого много знаний.

Основатель конфуцианства Кун фу-цзы (551–479 гг. до н. э.), известный как Конфуций, создал ● учение об «исправлении имен». Испытывая недовольство существующим порядком в обществе, пришел к выводу, что в истории, несмотря на процессы изменения людей, их взаимоотношений, все еще употребляются старые слова, имена, но с новым значением. Так, например, называют человека правителем, хотя он уже не тот правитель, который был в прошлом. Следует вернуться к изначальному смыслу слов.

Отсюда призыв: для того, чтобы «правитель был правителем, слуга – слугой, отец – отцом и сын – сыном» следует стать им не по имени, а на самом деле, как это было раньше.

▲ Основатель моизма - Мо-цзы (475–395 гг. до н. э.) в построении своего учения исходил из принципа «желания неба». «Небо любит справедливость и ненавидит несправедливость». Однако в действительности он замечал, что народу живется тяжело. «Голодающие не имеют пищи, замерзающие не имеют одежды, уставшие - имеют отдыха».

Мо-цзы указал на «семь бед» в государстве, в их основе— «взаимное разъединение», при котором различные интересы людей порождали «взаимную ненависть». Мо-цзы предложил программу усовершенствования общества, в основу которой положил принципы «всеобщей любви», «отрицания нападений», «почитания мудрости» и др.

Моисты первыми в древнекитайской философии исследовали проблемы познания, критерии истины. Источником знания и критерием истины они считали опыт: на основе чувственного опыта создаются понятия, суждения, познаются причины.

▲ Представители школы легистов (законников) сосредоточили свое внимание на проблеме управления государством. Хань Фэй (280–233 до н. э.) развил теорию управления государством на основе законов (а не ритуала, традиций). Он считал, что человек по природе зол, это начало не может быть изменено воспитанием, но проявления его могут быть предотвращены строгими законами, системой наказаний и поощрений. Законы должны быть едиными, обязательными для всех.