Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова Социологический факультет

Реферат по дисциплине «Социология духовной жизни»:

«Пётр Штомпка о трех перспективах интернализации культуры и разновидностях социализации»

Выполнила:

студентка 301 группы д/о

Челомбиева Н.В.

Проверил:

д. соц. н., к. ф. н., профессор

Викторов А.Ш.

Москва – 2013 г.

Оглавление

Введение 3

Глава 1. Разновидности социализации 4

Глава 2. Три перспективы интернализации культуры 6

Заключение 9

Список литературы 9

Введение

Петр Штомпка – крупнейший польский ученый-социолог, президент Международной социологической ассоциации. Его теоретические разработки весьма популярны в мировом социологическом сообществе. В своих работах П. Штомпка представляет современную трактовку предмета и методов социологии, а также пути практического использования данных социологических исследований. В область интересов польского исследователя входят различные стороны общественной жизни: активность человека, социальные общности и институты, культура, расслоение общества, механизмы функционирования общества, социальная изменчивость, а также современные тенденции развития общества в целом.

Социология, по мнению Н.Е. Покровского (исследователь и переводчик многочисленных научных трудов Петра Штомпки), – это «укоренившаяся в системе наук социальная дисциплина, занимающая устойчивое положение в структуре современных обществ»¹. И правда, социология уже насчитывает более 150 лет в своем развитии, и это еще не учитывая многих веков вызревания социологического дискурса в недрах философии, психологии и других наук. Но даже в 21 веке вопрос об очевидность существования социологического знания в современном мире все еще можно считать более чем актуальным. Как считает Покровский, даже первые годы XXI в. показывают, что научный, рационалистический, объективный анализ общественной жизни еще не имеет всеобщего применения. Мир, как и в далеком Средневековье, наполнен, мифами, препятствующими развитию науки. Ненаучный подход по управлению обществом нередко обрамляется в наши дни терминологией, подчерпнутой из социологии, и даже прикладными псевдо-исследованиями, скрывающими не вполне социологический стиль мышления и действия. Поэтому в мире присутствуют не только социология как таковая, но и «полусоциология», «недосоциология», «парасоциология» и просто «несоциология», но называющая себя Социологий с большой буквы. В этих условия труды Петра Штомпки, в которых изложены основные постулаты социологии 21 века, представляют известную ценность для научного сообщества. Петр Штомпка рассматривает основы социального знания через дискурс современности. В частности, Штомпка уделяет особое внимание феномену развития современной культуры и такому общественно важному процессу как социализация.

Глава 1. Разновидности социализации

По выражению Петра Штомпки, «живой организм – это не застывший скелет, а некая функционирующая целостность, изменяющаяся каждую секунду и каждую минуту»². Жизнь постоянно изменяется, находится в динамике, действии. То же можно сказать и об обществе: оно не столько существует, сколько «делается, формируется, преображается» - иначе говоря, имеет свою динамику. Поэтому происходящие в обществе процессы, и «повседневные», «ежемесячные», и, так называемые, «исторические», являются результатом эволюции общества. Одним из важнейших динамичных, временных аспектов общественной жизни является процесс социализации.

Проблема социализации всплывает в нашем сознании, когда мы задумываемся, откуда люди получают знания, убеждения, умения, правила, нормы, ценности, которые они потом воплощают в своих действиях. Для того чтобы совершать те или иные действия, человек должен иметь какие-то исходные данные, информацию, какие-нибудь схемы поведения, какие-нибудь образцы, идеалы, представления о целях, которые управляют его действиями. Каков источник всего вышеперечисленного? Здесь мнения расходятся: одни утверждают, что это дело биологии и генетики. Эта точка зрения опирается на наследственную человеческую природу, в которой закодированы определенные идеи, информация, взгляды, необходимые для выживания человеческого рода. Совершенно иная точка зрения ратует за то, что все типичные человеческие формы и способы жизни добыты людьми, получены ими от общества, в котором они живут. Именно общество диктует им, как действовать и как мыслить. Чтобы стать полноценным членом своего общества, человек должен всему научиться. Стоит отметить, что речь идет не только лишь об учебе в школе, как об организованном и запрограммированном учебном процессе, а о совокупности влияний, которые оказывается обществом на отдельно взятого человека, посредством которых оно прививает ему образцы и правила, содержащиеся в культуре. Это и есть процесс социализации. «Социализация – это процесс, благодаря которому отдельный человек приспосабливается к образу жизни своей группы и более широкого сообщества путем обучения тем правилам и изучения тех идей, которые содержатся в культуре»³. ПО мнению Штомпки, существуют два аргумента, убеждающие в преимуществах теории социального, а не биологического генезиса человеческого поведения. Первый – людские сообщества живут весьма по-разному. Те образцы поведения, правила и идеи, в одном обществе кажущиеся совершенно очевидными, в другом могут отсутствовать – такое явление называется культурным плюрализмом, или проявлением поликультурного уклада. Культурных универсалий или образцов поведения и правил, которые можно было бы встретить всегда и везде, что указывало бы на их биологическое происхождение, чрезвычайно мало. Бесспорно, всеобщим институтом является семья. Наверняка появление человека на свет в какой-либо семье биологически обусловлено, в семье, которая должна быть прочной, чтобы обеспечить опеку и заботу о нем в определенный промежуток времени. Но независимо от этого, оказывается, что характер этих семей разнообразен. А это уже скорее, должно быть, есть следствие культуры, вносящей в жизнь человека огромное разнообразие. Второй аргумент связан с хорошо известными случаями, когда человеческое дитя вырастало и, если можно так сказать, воспитывалось в среде зверей. В подобном случае оно не проявляет никаких типично человеческих навыков и компетенций, не говоря уже о морали и нравственности, ибо его никто этому не научил – оно взращивалось не в социуме. Следовательно, человеческий образ жизни не наследуется естественным, биологическим способом, а прививается ребенку из той культуры, в которой ему довелось родиться и вырасти. Именно этот процесс и является социализацией. Стоит сразу отметить, что здесь речь идет об определенном взаимодействии, взаимной поддержке природы и культуры, а не о их дилемме. Трудно отрицать роль как биологии, генетики, так и культуры.

Воздействие общества на отдельного человека посредством процесса социализации – это вхождение отдельного человека в общество. Исходя из этой позиции, социализация – это процесс, посредством которого отдельный человек становится полноценным членом социальной группы. Развитие этого процесса происходит на нескольких уровнях: на самом общем - приобретаются компетенции и навыки, необходимые для общественного существования (культурный минимум, требуемый от всех людей); на более низком - вхождение в конкретную культуру; на еще более низком происходит овладение конкретными социальными ролями, связанными с определенными позициями, на которые претендует данный человек.

Сложность процесса социализации связана с множеством уровней, а также одновременностью тех «уроков», которые должен усвоить человек, занимающий в обществе одновременно множество различных позиций и входящий в состав разных групп. Более того, в течение жизни эти позиции постоянно меняются. Это означает, что ему необходимо отказываться от прежних идей и моделей и овладевать новыми.

Чаще всего социологи выявляют разновидности процессов социализации. Прежде всего, это первичная социализация и вторичная. Первичная социализация совершается в семье, а потом в других первичных группах, объединяющих ровесников и соседей. Здесь человек впервые входит в мир предлагаемых ему образцов, правил, общественных ожиданий. Он учится основам жизни в обществе совместного существования с другими. Процесс социализации сопровождает человека в течение всей жизни. Процесс социализация включает первичную социализацию в семье, школьное и профессиональное обучение, постоянное усовершенствование квалификации. Можно сказать, что новый этап социализации происходит в жизни человека по мере его вхождения в те или иные сферы общественной жизни (семья, профессия, армия, церковь, политика, экономика, культура, досуг и проч.)

Иногда люди меняют место своего проживания, эмигрируют в другую страну и оказываются в окружении совершенно иной культуры. В таких случаях необходимость ресоциализации (аккультурация) может быть очень глубокой.

Особый вид социализации - это освоение девиационных (связанных с отклонением от нормы) ролей: люди обучаются образцам, нормам и ценностям контркультуры, противоположным тем, что доминируют в данном обществе. В таком случае можно говорить о контрсоциализации. Чтобы стать девиантным элементом (преступником), надо освоить особые ценности и отказаться от норм, обязательных, принятых в данном обществе. Контрсоциализация происходит в преступных сообществах, обычно спонтанно, путем подражания тем, кто пользуется в этой среде престижем и представляет собой жизненный идеал для вновь посвященных в преступный мир. Когда Штомпка рассматривает проблематику «референтных групп», то вводит еще одно понятие - предвосхищающая социализация и ее разновидности - снобизма. Речь идет о такой ситуации, когда кто-либо, еще не будучи членом данной группы или еще не занимая данной позиции, настолько сильно субъективно идентифицирует себя с ней, что уже заранее старается максимально уподобиться членам данной группы или лицам, занимающим данную позицию. Он рассчитывает на то, что это облегчит его проникновение в данную группу, признание со стороны ее членов. В таком случае культура, типичная для данной группы или данной профессиональной категории, начинает формировать его поведение, несмотря на то, что он к этой группе или этой категории еще не принадлежит. Он как бы переживает социализацию «на вырост», предвосхищая свою будущую принадлежность к группе.

Наконец, еще одна форма социализации, которая протекает как бы в противоположном нормальному направлении, а потому может быть названа обратной социализацией. Обычно влияние, приводящее к определенной социализации, оказывают старшие на младших. Родители «социализируют» детей, учителя - учеников, профессора - студентов, офицеры – солдат. Однако в современном обществе существуют по крайней мере два обстоятельства, которые нарушают этот нормальный порядок вещей. Во-первых, социальные и культурные изменения происходят чрезвычайно быстро, и молодое поколение уже в силу своей природы более открыто ко всему новому, более склонно к переменам, может быстрее, легче, более естественно освоить новые обычаи, нравы, способы и формы жизни, чем старшее поколение, более консервативное. Во-вторых, эти новые культурные влияния и направления, распространяемые главным образом с помощью средств массовой информации, за пределами той личной, индивидуальной социализации, которую человек проходит в семье и других группах, проникают в молодежную среду, захватывают молодое поколение, минуя родителей и учителей, а порой даже вопреки их установкам и советам. В таких случаях молодые люди могут пытаться переубедить более традиционно настроенных старших, приобщить их к новым ценностям. Сын, который обучает отца, как пользоваться компьютером и как работать в интернете, дочь, которая уговаривает свою маму пойти с ней на дискотеку, студенты, которые склоняют своего профессора вступить в экологический клуб, - все это примеры социализации старшего поколения со стороны младших.