Литература

 

Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Собр. соч.: В 8 т. М., 1984. Т. 7. С. 148-151.

Бубер М. Проблема человека // Бубер М. Два образа веры. М., 1995. С. 158-232.

Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

Плеснер X. Ступени органического и человек // Там же.

Гелен А. Человек: Его природа и его положение в мире // Там же.

Кассирер Э. Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры // Там же. С. 26-30.

Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С. 127-137.

ХейзингаЙ.   Homo ludens: Опыт  определения игрового элемента культуры. М., 1992. С. 9-40.

Фромм Э. Кто есть человек // Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993. С. 380-387. Фромм Э. Вклад Маркса в познание человека // Там же. С. 344-356.

Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса. Антоло­гия: В 2т. М., 1981. Т. 1.С. 248-255.

Платон. Пир // Платон. Собр. соч.: В 4 т. М., 1993. Т. 2. С. 98-103.

Соловьев B.C. Смысл любви // Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 493-547. Бердяев Н.А. Метафизика пола и любви // Русский Эрос, или Философия любви в России. М., 1991. С. 232-265.

Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М., 1994. С. 45-50.

Мунье Э. Персонализм. М., 1992. С. 10-20, 38-42.

Карсавин Л.П. О личности // Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. М., 1992. Т. I.C. 18-30.

 

 

Тема V. Гносеология (Учение о знании и теория познания)

 

            Понятие знания. Знание как единство объективной достоверности (доказательности, всеобщности и необходимости) и субъективной убежденности. И. Кант о соотношении знания, мнения и веры со стороны их объективной достоверности и субъективной убеж­денности.

            Признаки истинного знания: знание как сила, знание как свобода я знание как спасе­ние. Образы истинного знания в истории культуры.

            Соотношение знания и познания. Смысл познания. Основные ступени познания и соответствующие им формы знания (см. схему в Приложении 2).

            Структура познания: субъект - объект - интенция (отношение между субъектом и объектом). Н.О. Лосский об основных свойствах субъекта и объекта познания.

            Природа интенции (направленности субъекта на объект) и ее основные состояния: внимание - различение - осознание. Необходимость четкого отделения состояний интен­ции от свойств самого объекта.

            Два «предельных» вопроса гносеологии: «Что я могу знать?» и «Как я могу знать?» - вопрос о познаваемости мира, истине, границах человеческого познания и вопрос обисточниках и методе познания.

            Антиномичность решения вопроса о познаваемости мира.

            Традиция «познаваемости» мира и «истинности» знания о мире в истории филосо­фии. Основные метафизические аргументы в пользу познаваемости мира: закон тождества бытия и мышления (Парменид); единство субъективного и абсолютного духа, логики и онтологии (Гегель); предустановленная гармония между духом и природой, мышлением и бытием (Лейбниц); «гносеологическая координация» между субъектом и объектом (Н.О. Лосский); «взаимопринадлежность», единосущее мышления и бытия (М. Хайдег­гер); единство теории и практики, практика как критерий истины (марксистская филосо­фия) и др.

            Традиция «непознаваемости» мира в истории философии. Понятия «агностицизма» и «скептицизма» в теории познания; сходство и различие между ними.

            Сущность скептических аргументов, доказывающих невозможность истинного зна­ния о мире. Десять «троп» Секст Эмпирика: аргументы «от субъекта», аргументы «от объ­екта», смешанные аргументы.

            Основные принципы «юмовского» и «кантовского» видов агностицизма в свете скептических аргументов Секст Эмпирика.

            Конвеыционалистская форма агностицизма (Ж.А. Пуанкаре, Э. Мах_; Р. Авенариус, Р. Карнап и др.).

            Понятие истины. Двойственность природы истины: истина как совпадение вещи с понятием о ней и как совпадение понятия со словом, высказыванием. Метафизический и логический аспекты понятия истины. Хайдеггеровское толкование древнегреческого по­нятия истины (aleteia) как «непотаенности», «открытости». Единосущная взаимосвязь слова и вещи, мышления и бытия как основа «истинности» знания и «истинности» выска­зывания.

            Онтологический смысл истины и его отражение в этимологическом корне славян­ского слова «истина». B.C. Соловьев об истине как о всеедином сущем.

Антиномичность проблемы источника и метода познания. Эмпиризм и рационализм как основные направления в теории познания.

            Традиция эмпиризма в истории философии. «Формула» эмпиризма: «нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах (опыте)». Понятие опыта в эмпиризме. Дж. Локк о двух видах опыта - внешнем и внутреннем (рефлексии). Место и роль разума в эмпиризме. Основные трудности эмпиризма: проблема критерия ощущении и проблема образования общих понятий. Дж. Локк о происхождении идеи Бога в сознании человека. Основные представители эмпиризма, этапы развития.

            Традиция рационализма в истории философии. Элеаты о недостоверности чувствен­ного опыта. Апории Зеноиа. Чувственный опыт как инициирование врожденных знаний и идей разума. Р. Декарт о врожденных идеях разума. Метафизичекие способы обоснования природы врожденного знания: учение Платона о знании как припоминании (anamnesis); монадология Лейбница. «Формула» рационализма: «нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах, кроме самого разума».

            Попытки разрешения антиномии «эмпиризм - рационализм» в истории философии через снятие противоположностей между «Я» и «не-Я»: растворение субъекта в объекте (гносеологическая традиция индийской философии - «самадхи»); включение объекта в субъект (теория познания И. Канта); органическое единство субъекта и объекта (интуити­визм Н.О. Лосского) и др.