Тема I. Введение в философию: понятие, предмет, метод, цель и назначение философии

 

            1. Определение смыслового и предметного содержания термина «философия». Эти­мологическое значение древнегреческого термина «философия» и условность его перево­да на русский язык как «любомудрие». Основные понятия, выражающие различные виды любви в древнегреческом языке: «эрос» - любовь-страсть; «агапе» - разумная любовь, лю­бовь-долг; «сторге» - духовная любовь (к справедливости, к родине и т.п.); «элеос» - лю­бовь-жалость, сострадание. Причины несостоятельности «эрософии», «агапесофии», «сторгесофии», «элеософии».

            «Филео» как любовь-дружба, дружелюбие. Отличие любви-дружбы от всех других видов любви. Ценность дружбы в греческой культуре. Дружба как взаимообразие чувств между родственными по природе душами. Отношение между человеком и Софией как об­разец взаимной духовной дружеской привязанности, как высшая ступень взаимопроник­новения материального и идеального.

            Древнегреческий термин «софия» и его смысловое значение в западноевропейских и русском языках. Русское слово «мудрость» как эквивалент греческого термина «софия»: его индоевропейские корни и значения. Шесть основных значений слова «мудрость»: 1) ум, разум, благоразумие - умудренность: 2) совокупность знаний, ученость - велико-мудрие;3) религиозная благочестивость - премудрость: 4) душевная чистота, нравствен­ное совершенство - смиренномудрие: 5) искусность, мастерство, совершенство - совер-шенномудрие:6) хитрость, лукавство, плутовство - мудрствование.

            Близость значения греческого термина «софия» русскому понятию мудрости как мастерства, совершенства. П.А. Флоренский о более точном переводе греческой Софии на русский язык как «Мастерица», «Художница». А.Ф. Лосев о значении термина «софия» как о художественно-техническом знании.

            Значение герменевтико-этимологических толкований слова «философия» для опре­деления характера ее предмета. «Фило-софия» как воплощение идеи в действительности по законам Красоты и Добра, как причастность человека к совершенству мира через жиз­ненное воплощение идеи и идеальное преображение жизни.

            Философ не как «любитель мудрости», но как Мастер, преобразующий свою собст­венную жизнь и окружающий мир по законам Красоты и Добра.

            Две версии происхождения терминов «философия» и «философ»: пифагорейский и гераклитовский варианты. Сократ о различии между мудрецом и философом. Сократов­ский метод исследования человеческой мудрости. Сократ как классический переходный тип мудреца-философа.

Основные подходы к определению сущности философии. Понятие философии в ари-стотелевско-гегелевской традиции. Философия как наука о первых причинах и началах. какмыслящее рассмотрение предметов в их отношении к первым причинам и конечным целям сущего как единого целого.

            Философия как особый вид знания, как единство сознания и самосознания, познания и самопознания. Сходство и различие между философией, религией, искусством и наукой. Б. Рассел о философии как «ничейной земле» между религией и наукой. М. Хайдеггер о сущностном определении философии не через «окольный путь» сравнения с искусством и религией, а из нее самой.

            Философия и философствование. Аристотель об удивлении как причине, побуж­дающей к философствованию. М. Хайдеггер о «фундаментальном философском настрое­нии» как истоке и тайне философствования. Основные виды фундаментального философ­ского настроения (удивление, ностальгия, ужасание, любовь к истине, благоговение перед сущим) и их роль в создании конкретных философских учений.

            2. Переход от предмета к методу Философии. Философия и метафизика. История происхождения термина «метафизика». Основные типы понимания метафизики в истории философии: аристотелевская «метафизика» как «первая философия»; кантовское понима­ние метафизики как чистого, априорного знания; Н.О. Лосский о метафизике как об уче­нии о мире в целом; М. Хайдеггер о метафизике как жизненно-целостном философствова­нии.

            «Философский вопрос» как следствие удивления и начало философского знания. «Вопросно-ответный», майевтический метод сократовского философствования. Понятие «предельного (метафизического) вопрошания». Виды предельных, метафизических, во­просов в истории философии. Особенности ответа на предельный, метафизический во­прос;антиномичность ответа.

            Понятие антиномии как «предельного, метафизического, противоречия». Открытие Кантом антиномичной природы человеческого разума. Космологические антиномии Кан­та. Объяснение природы антиномичности. П.А. Флоренский об антиномии как высшей форме философской истины.

             3. Переход от метода к цели и назначению Философии. Античное понимание фило­софии как преимущественно чистого созерцания истины и незаинтересованного познания. Сократовское понимание цели философии как «заботы о душе». Стоическая идея филосо­фии как метода добродетельной жизни и пути достижения высшего блага. Умозрительно-практический характер религиозной философии. Философия как метод «истолкования природы» (Ф. Бэкон) и метод исследования человеческого духа в новоевропейской фило­софской традиции.

            Гегель об отношении философии к действительности. К. Маркс о философии как об орудии изменения мира. Антиномия назначения философии как духовного преображения личности и как материального изменения мира. И.А. Ильин о связи философии с жизнью. Абстрактность и конкретность философии. Философский опыт как единство умозритель­ного созерцания и жизненных представлений.

            Исторические условия философствования. Аристотель о жизненных предпосылках зарождения философии. Гегель о причинах расцвета философской мысли в реформацион-ные эпохи. Философия как «примирение» духа с жизнью.