1. Общая характеристика

Социально-политический климат Германии в преддверии

1789 г. мало чем отличался внешне от мрачной и застоявшейся

атмосферы немецкой общественной жизни первых десятилетий

XVIII в. Великая французская революция, точно молния, уда-

рила по стране. Все пришло в движение. Вспыхнули крестьян-

ские волнения в Бадене, Саксонии, Пфальце. Открыто прояв-

лялось недовольство горожан. Весной 1793 г. произошло вос-

стание ткачей в горных округах Силезии; в Майнце была

провозглашена республика.

Народные массы и самые передовые представители герман-

ской культуры восторженно приветствовали революционные

события во Франции. Среди немецкой интеллигенции выделя-

лась группа писателей и публицистов, сумевшая в доходчивой,

яркой форме отразить политическое пробуждение народа, вос-

славить республиканские идеалы.

Однако повторить у себя на родине французский опыт де-

мократически настроенные группы в Германии объективно все

же не были в состоянии.

Три кардинальные проблемы ждали решения на немецких

землях: достижение национального единства, демократизация

государственно-правового строя, отмена крепостничества. Не-

мецкую буржуазию — в ту пору лидера оппозиции старому

феодальному режиму — по-прежнему страшили радикальные

акции: она боялась прочно опереться на широкие слои трудя-

щихся. Ее идеологи в основном предпочитали переводить рево-

люционные идеи века на малодоступный для простых людей

язык университетской философии и сглаживать остроту насущ-

ных вопросов времени. Высшей ценностью они объявляли соз-

506 Глава 16. Германия в конце XVIII — начале XIX в.

нание, свободу разума и т. п. Все это было своеобразной духов-

ной компенсацией фактической слабости и нерешительности

германских буржуа.__

48. Историческая школа права. Гуго, Пухта, Савиньи

С критикой рационализма теории естественного права и свойственной Просвещению веры во всесилие закона в начале XIX в. выступил ряд немецких юристов, создавших историческую школу права. Ее представители доказывали, что нет естественного права, а есть лишь положительное право, которое имеет свои законы развития, не зависящие от разума. Само право – историческое наследие народа, которое не может и не должно произвольно меняться. Подлинное бытие, источник права – обычай, выражающий дух народа.

Густав Гуго. Оспаривал основные положения теории естественного права. Концепцию общественного договора отвергал по ряду оснований: таких договоров никогда не было – все государства и учреждения возникали и изменялись другими путями; общественный договор практически невозможен – миллионы незнакомых людей не могут вступить в соглашение и договориться о вечном подчинении учреждениям, о которых они судить еще не могут, а также о повиновении еще не известным людям; данная концепция вредна – никакая власть не будет прочной, если обязанность повиновения зависит от исследования ее исторического происхождения их договора. Право возникает из потребности решения споров. Юридический порядок – порядок, при котором споры решаются третьим лицом (властью). Признак права – принуждение. Право складывается из обычаев, возникших и получивших признание в среде народа. Обычаи (источник права) имеют преимущество перед законом – они общеизвестны и привычны. Многие зако ны и договоры не исполняются.

Фридрих Савиньи. Право создается не законодателем. Оно не зависит от случая или произвола. Право всех народов складывалось исторически. Будучи продуктом народного духа, право живет в общем сознании народа в форме живого восприятия юридических институтов. Поначалу право существует в общем сознании как «природное право», находя формальное выражение в символических действиях, сопровождающих установление или прекращение юридических отношений. Развиваясь вместе с народом, его культурой, право становится особой наукой в руках юристов, обособившихся в сословие. Научная обработка права юристами – обязательная и необходимая предпосылка законодательной деятельности.

Георг Пухта. Писал о естественном саморазвитии права, которое растет из народного духа, как растение из зерна. Сознание права возникает еще в семьях, но сознание смутное; с образованием народа оно выступает на первый план, ибо люди связаны взаимным признанием прав, в силу чего в народе господствует юридическое сознание. Для охраны права от нарушений народ образовал государство. Первоначальная форма права – обычай, вытекающий из народного сознания. Затем для выражения обычаев в твердой форме создается законодательство. Следом – юриспруденция. Право и государство в конечном счете проистекают из божественной воли через народную волю. Народ – естественное соединение, связанных общим происхождением, языком, местопребыванием.