31. Франция 18в

XVIII век в Европе намного превзошел два предшествовав-

ших ему столетия по количеству и уровню появившейся в этот

век социалистической литературы разного рода. Из работ, но-

сящих собственно теоретический характер, несомненно выде-

ляются вышедшие во Франции ≪Кодекс природы, или Истин-

ный дух ее законов≫ (1755 г.), автором которого считается Мо-

релли, и сочинения Г. Мабли: ≪О правах и обязанностях

гражданина≫, ≪О законодательстве, или Принципы законов≫ и

др. Оба писателя стояли на позициях отрицания частной собст-

венности и всего с нею связанного и полагали идеальным

строй, основанный на общности имуществ.

Главный труд Морелли — ≪Кодекс природы≫ — крупная ве-

ха в истории социалистических учений. Среди многих иных за-

коноположений в нем излагаются также ≪Законы о форме

правления, долженствующие предупредить всякую тиранию≫ и

≪Законы об управлении≫. На будущее Морелли планирует сле-

дующее административное (и экономическое) деление страны:

провинции, города, трибы (роды, части городов), семьи. Ос-

новная структура публичной власти складывается, согласно

≪Кодексу природы≫, так. Каждый член семейства по достиже-

нии 50 лет становится членом сената своего города (≪Частного

сената≫) и пользуется в делах управления городом правом со-

вещательного и решающего голоса. Из состава городских сена-

торов образуется ежегодно обновляемой Верховный сенат.

≪Частным сенатам совместно с Верховным сенатом будет при-

надлежать вся политическая власть; это значит, что они будут

в определенной форме и без осуждения приказывать то, что)

формально предписывается законами≫. Функция же непосред-

ственно Верховного сената — осуществлять надзор за тем, что-

бы решения и регламенты каждого города не противоречили

государственным законам и чтобы принимаемые меры поли-

цейского и хозяйственного характера разумно соответствовали

распределительным и иным законам.

32. Политические и правовые идеи европейского просвещения. Вольтер

Честь одного из главных вдохновителей и признанных лидеров европейского Просвещения по справедливости принадлежит Вольтеру (1694–1778) – великому французскому мыслителю и литератору. Он не оставил после себя специальных политико-юридических трудов, подобных тем, что создали до него, например, Г. Гроций, Т. Гоббс, Дж. Локк или его современники Ш. Монтескье и Ж.-Ж Руссо. Взгляды на политику, государство, право и закон вкраплены в самые разные произведения писателя, соседствуют в них с рассуждениями на иные темы. Остро критический настрой, осмеяние и отрицание социальных, юридических и идеологических устоев тогдашнего феодального общества ярко отличает эти вольтеровские взгляды. Другое выразительное отличие – пронизывающий их дух свободы, гуманизма, терпимости. Корень существующих социальных зол, которые могут и должны быть уничтожены, Вольтер видел прежде всего в засилье невежества, предрассудков, суеверия, в подавлении разума. Главным оплотом и виновником всего этого он считал церковь, католицизм. Вольтера нисколько не заботили проблемы переустройства общества на демократических началах. Больше того, демократии народовластия он смертельно боялся. Но чрезвычайно близки были ему иные проблемы: естественное право, свобода, равенство. Обращение к концепции естественного права, естественного закона – способ легитимировать, придать наивысший авторитет самым значимым для Вольтера политико-юридическим ценностями: свободе и равенству, воплощающим одновременно разум и интерес, данные природой. Свобода у него в первую очередь – свобода личности, индивида, частная свобода, а не свобода общества в целом. Стержнем личной свободы служит свобода слова, а с нею и свобода печати. В особенности выделяет он свободу совести в качестве антипода удручающей католической нетерпимости. Подлинная свобода, по убеждению Вольтера, проявляется в том, что люди перестают быть формально зависимыми друг от друга; они становятся автономными субъектами. В истории политических и правовых идей свобода и равенство нередко противопоставлялись друг другу. Вольтер подобного противопоставления избегает. Напротив, завидным считал он положение, при котором свобода дополняется и подкрепляется равенством. Эти представления о свободе и равенстве Вольтер использовал в своих предложениях по реформированию феодального общества, неизменно вызывавшего его протест. В разных ситуациях и в разные периоды государство, отвечающее потребностям эпохи, может, по мнению Вольтера, выступать в различных организационных формах. При прочих равных условиях предпочтение он отдает сложившейся в его стране абсолютной монархии. Менее всего ему по душе революционные потрясения, ломка уже существующей государственности. Но Вольтер хочет, чтобы абсолютизм стал «просвещенным». Однако Вольтер знает и ценит достоинства и других государственных форм. Так, он замечает, что первоначально государство возникает в форме республики, образующейся из соединения семей. Ее возникновение – итог естественного хода развития. Республика, согласно Вольтеру, вообще более всего приближает людей к их естественному состоянию. Власть в ней направляется волею всех. Осуществляет же эту власть один человек либо группа лиц на основе законов, выносимых всеми. Наряду с этим Вольтер чтит форму правления, которая установилась в Англии в результате происшедшей в стране революции, т. е. конституционную монархию.

Вольтер относится к тем мыслителям, которые первостепенное значение придают не формам управления государства, конкретным институтам и процедурам власти, а принципам, реализуемым с помощью этих институтов и процедур. Для него такими социально-политическими и правовыми принципами являлись свобода, собственность, законность, гуманность.