Символическая антропология

Ведущим представителем символического метода в антропологии и религиоведении является современный американский антрополог Клиффорд Гиртц.

Решительно порвав с функционализмом, Гиртц заявил, что такие институты культуры, как ритуал, миф и искусство, должны рассматриваться не как отображение социальной структуры, но как отдельные символические системы. Он подходит к культуре как к системе символов и потому исследование феноменов культуры, в том числе и религии, приобретает характер поиска интерпретации этих символов. "Разделяя мнение М. Вебера, что человек есть животное, вплетенное в сеть значений, которую он сам и прядет, я рассматриваю культуру как такую сеть, и потому анализ ее должен представлять собой не экспериментальную науку, отыскивающую закон, а интерпретацию, отыскивающую значение", - пишет Гиртц.

Поэтому для Гиртца встает проблема: насколько способен найти верную интерпретацию значения ритуала сторонний наблюдатель? Какие элементы культуры дают исследователю возможность проникнуть в ее целостность? Гиртц считает, что в каждой культуре имеются ключевые слова-символы, значение которых открывает доступ к интерпретации целого. Опираясь на опыт своей работы в Индонезии и Марокко, он выдвигает на первый план изучение таких ключевых понятий туземного самосознания. Например, на Яве это слова "внутреннее" и "внешнее", "утонченное" и "грубое".

Антропология в беларусии

В 1926 году был создан первый антропологический центр – в Институте

белорусской культуры начала работу антропологическая комиссия, на базе

которой открыли кафедру антропологи Белорусской Академии наук.

В послевоенные годы наиболее значительным антропологическим

исследованием было охвачено население Полесья.

Результаты исследований

интерпретированы с точки зрения исторических процессов и опубликованы в

ряде монографий: «Очерки по антропологи Белоруссии» (1976), «Антропология

Белорусского Полесья (демография, этническая история и генетика)» (1978),

«Биологическое и социальное в формировании антропологических особенностей

(по данным исследования населения Поозерья)», (1981), «Дерматоглифика

населения Белоруссии» (1989).

В 1990 году в Институте искусствоведения, этнографии и фольклора был

создан отдел антропологии и экологи во главе с Л.И. Тегако.

ного учреждения «Институт истории НАН Беларуси» в настоящее время

проводится в соответствии с приоритетными направлениями отечественной и

зарубежной науки, чему способствуют регулярные контакты с зарубежными

коллегами, участие в совместных проектах, а также членство в Международном

научном антропологическом сообществе – Европейской антропологической

ассоциации (ЕАА).

13.Возникновение социально-культурной антропологии

Из наук, изучающих общество, наиболее близкой социальной антропологии безусловно является социология, хотя, конечно, это разные дисциплины.

Следует отметить, что социология старше антропологии: если основателями социологии принято считать О. Конта и Г. Спенсера,

то современная (научная) антропология берет свое начало в трудах гораздо более поздних мыслителей Б. Малиновского, А.Р. Радклифф-Брауна, Ф. Боаса и др. Необходимо также подчеркнуть, огромное влияние на развитие последней идей Э. Дюркгейма.

14.Объекты исследования социально-культурной антропологии

Объектом изучения социальной антропологии, как и других социальных наук, является общество, хотя по своему предмету, исследовательскому методу и принципам анализа антропология отличается от них и представляет собой самостоятельную область научного знания.

Первоначально антропология действительно понималась как некая универсальная наука о человеке. Такое понимание превалировало до середины XIX века, когда антропология начала обретать более строгие формы и преимущественно стала трактоваться как область знания, связанная с изучением народов, которые по своему образу жизни и культуре значительно отличались от людей индустриальных, «западных» обществ, то есть от тех обществ, к которым принадлежали сами антропологи. Объектом изучения классической антропологии были «примитивные» народы, как правило, не имевшие письменности, не знавшие денежного обмена и прочих атрибутов цивилизации. Очень часто для исследования выбирались сообщества, жившие на островах в изоляции от других: это давало антропологу возможность наблюдать их жизнь так сказать «в чистом виде», без посторонних влияний. Антропологи исследовали особенности их социальной организации, ведения хозяйства, религиозных верований, их повседневную жизнь, системы родства, ритуалы и т.д.

Исходной единицей классического антропологического анализа было «племя». Уже само использование этого термина для обозначения человеческих сообществ подчеркивало качественное отличие исследователя-антрополога

Но при этом для данных дисциплин существенно будет различаться предмет исследования. Для социальной антропологии — это существующие в человеческом обществе социальные институты( община, семья ) для культурной антропологии — те или иные аспекты культуры человечества.(религия, искуство)

15.Определение понятия «культура». Традиционная и современная культура.Культурные универсалии

Культура (лат. cultura, от colo, colere — возделывание, позднее — воспитание, образование, развитие, почитание) — понятие, имеющее огромное количество значений в различных областях человеческой жизнедеятельности. Культура является предметом изучения философии,культурологии, истории, искусствознания, лингвистики (этнолингвистики), политологии, этнологии, психологии, экономики, педагогики и др.

В основном, под культурой понимают человеческую деятельность в её самых разных проявлениях, включая все формы и способы человеческого самовыражения и самопознания, накопление человеком и социумом в целом навыков и умений. Культура предстает также проявлением человеческой субъективности и объективности (характера, компетентностей, навыков, умений и знаний).

• «Культура есть практическая реализация общечеловеческих и духовных ценностей»

Традицио́нная культу́ра — культура традиционного общества, иногда термин используется в значении - народная культура.

Традиционная культура связана с Государством и его историческими традициями. В традиционную культуру входят и те элементы культуры, которые возникли относительно недавно (за последние 10—150 лет), и многовековые разнонациональные элементы, и те элементы культуры, которые были привнесены извне, а также элементы культуры элитарного происхождения или религиозного происхождения. Культуру времени, как правило, называют «допетровской культурой», в то время как русская литература XIX века (развивавшаяся под европейским влиянием и создаваемаядворянством) относится к «русской классической культуре».

Традиционная культура представлена сказками, преданиями, образами героев и другими явлениями, в которых переплетается память о значительных событиях в жизни больших групп людей (в том числе целых этносов) и вымысел.