Заключение.

Многие исследователи отмечают, что крупные представители европейской культуры (будь то Данте Альгъери, который помещает душу Саладина в рай — в отличие от пророка Мухаммеда, Г.Э.Лессинг, который выведет его как образец веротерпимости, или Вальтер Скотт) и породили миф о «благородном» Саладине⁹⁵. Но хотелось бы порассуждать о причинах этого образа, а заодно проследить дальнейшее его развитие.

Сперва хочется отметить, что даже с учётом апологетичности записок их всё же записали противники «сарацин», которые на вряд ли испытывали уважение к исламу. Однако Сарацин в их глазах удостоился уважения как великодушный правитель, ценящий силу противника и демонстрирующий моральное превосходство над крестоносцами в плане того же поведения с пленными: отношение Саладина к пленным христианам Иерусалима в 1187 г. и Ричарда к пленным мусульманам в 1191 г. яркое тому доказательство. Подобное отношение стало и результатом столь неожиданного успеха мусульман в Хаттине, и хотя нет смысла говорить об отсутствии преступлений в отношении христианского населения королевства, султан стремился минимизировать этот урон. Всё это вместо с военными успехами 1187-88 гг. и сплочением мусульманского Востока вокруг Саладина и создало образ «благородного воина». Более того, стоит сделать предположение, что одним из первых предпосылок угасания крестоностного движения в XIII в. стала именно информационная борьба Саладина за обладание образа правителя, достойного «милости Божьей». Ведь впервые «франки» почувствовали себя намного ниже мусульман, получивших победу за свои религиозность и благородство. Да и сам Саладин достиг своей цели: он создал именно такой имидж, который мы все знаем, и это стало знаменем борьбы для всего арабского мира, оживив его от оцепенения 1099 г.

Но в дальнейшем его образ стал символом борьбы арабских народов и с любыми видами колониализма (восточного или западного), и с новыми государствами, которые имели территориальные претензии к мусульманам (пример арабо-израильских войн)⁹⁶. Дошло до того, что Абдель Насер в 1969 создал Объединённую Арабскую республику (ОАР) из Египта, Сирии и Йемена, который почти повторял территорию державы Саладина (правда, она просуществовала до 1971 г.). Ещё одним из современных правителей, стремившихся стать новым Саладином, был Саддам Хусейн, который, как и султан, происходил из Тикрита (чего не скажешь о его этническом происхождении и последующих предпочтениях⁹⁷).

Вне сомнения: султан Саладин стал символом великодушия, уважения, достоинства и мужества для многих (может быть, даже не будучи таким до конца). Кайзер Германии Вильгельм II во время посещения Дамаска в 1898 г. так отозвался о великом султане: «...Рыцарь без страха и упрёка, вынужденный часто учить своих противников, что такое рыцарство»⁹⁸.

Список источников.

1. Бернард Казначей. Тивердианская битва и взятие Саладином Иерусалима в 1187 г.//Стасюлевич М.М. История средних веков:крестовые походы (1096-1291). В 3 т. Т.3. М.-Спб., АСТ-Полигон. 2001.

2. Бернард Казначей. Взятие Акры и битва Ричарда с Саладином 1191-1192 гг.//Стасюлевич М.М. История средних веков:крестовые походы (1096-1291). В 3 т. Т.3. М.-Спб., АСТ-Полигон. 2001.

3. Салимбене де Адам. Хроника. М., РОССПЕН. 2004.

4. Витрийский Яков. «Три книги восточной истории (622-1219 гг.)//Стасюлевич М.М. История средних веков:крестовые походы (1096-1291). В 3 т. Т.3. М.-Спб., АСТ-Полигон. 2001.

5. Жуанвиль Жан де. Книга благочестивых речений и добрых деяний нашего святого короля Людовика. Спб., Евразия. 2012.

6. Тирский Вильгельм. Палестина в правление Альмарика и Балдуина IV: войны с Саладином (1163-84 гг.)//Стасюлевич М.М. История средних веков:крестовые походы (1096-1291). В 3 т. Т.3. М.-Спб., АСТ-Полигон. 2001.