Историография.

Одним из первых, кто пристольно обратил внимание на значение Саладина как одного из «великих людей», достойных уважения, был французский историк Жозеф Рено, чей текст представлен в работе М.М.Стасюлевича²⁶. Сложно признать состоятельность этого исследования и в силу развития исторической науки того времени, и в силу того, что исследование написано на основе арабских источников. Однако оно всё же достойно внимание как источник фактической информации по жизни Саладина.

В основном же был использован историографический аппарат, написанный в течение последних 20-30 лет. Так, была задействована работа М.А.Заборова «Крестоносцы на Востоке»²⁷, где также противопоставляется «благородный» Саладин и «алчные» крестоносцы, однако автор впервые пытается раскрыть мысль о том, что сам Саладин работал на создания такого имиджа, чтобы внушить уважение и со стороны народа, подданных, и со стороны противника (что ему и удалось с успехом). Впервые имидж правителя стал работать на государство. Однако стоит отметить, что этот успех локализовался исключительно в годы Третьего крестового похода — в дальнейшем ему уже не было места. И Саладин мог стать таким же лишним человеком, каким стал Ричард для своего народа (поэтому они и ушли из жизни столь вовремя).

Одной из состоятельных работ можно назвать «Историю крестовых походов» под редакцией Джонатана Райли-Смита²⁸, которая раскрывает факт совершенной неожиданности войны 1187 г. Причём Саладин хотя и использовал религиозность как оружие против крестоносцев, не стоит преувеличивать её силу. Скорее всего, ослабление Иерусалимского королевства в силу политической борьбы среди баронов стала тем фактором, что был удачно использован арабами для победы в конце XII в., а крестоносцы уже не могли что-либо предпринять.

Ещё одной работой, использованной при написании работы, является книга Франко Кардини «Европа и ислам: история непонимания»²⁹. Целью книги является раскрытие истоков многих предрассудков и ошибочных мнений насчёт ислама и его взаимоотношений с европейским миром. В том числе автор раскрывает значение Иерусалима для мусульман (что можно как духовную и практическую цели политики султана). Естественно, книга рушит многие ошибки насчёт оценки ислама, возникшие в годы Крестовых походов, однако и здесь автор признаёт «положительную» роль Саладина для популяризации Востока.

Полный анализ исламской истории и этики присутствует в работе Кэрол Хилленбранд «Крестовые походы. Взгляд с Востока: мусульманская перспектива»³⁰. Автор стремится дать объективную информацию о положении арабского мира в годы противостояния с Европой. Особенно даётся оценка религиозной доминанте этого движения и образу Саладина в ней, который предстаёт как возвышающийся над тем же Ричардом или Филиппом, которые были лишены того «благородства» и чувства такта, с которым и стоит поступать с людьми. Оказавшись морально превосходней своих противников, Саладин в некотором роде продемонстрировал распущенность «христовых воинов» и «паломников», которые и потерпели по своей вине поражение на Востоке. Это и стало началом заката крестоносного движения.

В качестве дополнительной литературы была использована работа всё того же Франко Кардини «Истоки средневекового рыцарства»³¹, чтобы оценить образ Саладина с тем идеалом европейского рыцаря, что ещё существовал в обществе.