78. Византийское право

Византийское право – уникальное явление для средневековой Европы. Оно характеризуется высокой стабильностью, цельностью, способностью приспосабливаться к меняющимся социально‑экономическим и политическим условиям. В середине VI в. была осуществлена всеобъемлющая систематизация римского права, итогом которой явился Свод законов Юстиниана. Эта кодификация вплоть до XI в. оставалась важным источником действующего права Византии и тем фундаментом, на котором сформировалась ее правовая система.

Особенно заметным в кодификации Юстиниана было влияние христианства. Институции и Кодекс открывались обращением императора к Христу, а в законодательных актах содержались многочисленные ссылки на священные книги, были введены этические конструкции: наряду с понятием права используется понятие «правосудие», которое толкуется как христианская «справедливость»; включается конструкция естественного права в смысле права, установленного божественным провидением, и т. п.

В византийских судах применение кодификации Юстиниана наталкивалось на трудности. Ряд ее положений устарел, она была сложной для населения империи. В VI–VII вв. для практических целей юристами составлялись упрощенные комментарии к законодательству Юстиниана в виде парафраз (пересказов), индексов (указателей), схолий (учебных примечаний). Потребности судебной практики делали необходимыми переработку Свода законов Юстиниана и его изложение в краткой и понятной форме. В 726 г. была издана «Эклога» («Избранные законы»). Наиболее обширным и детализированным в Эклоге был титул, посвященный преступлениям и наказаниям. В уголовное право было внесено много новых положений, отразивших усиление государственной репрессии. Разработанной и более жестокой стала система наказаний, часто предусматривалась смертная казнь.

Чрезмерная сжатость «Эклоги», отсутствие в ней таких важных вопросов, как способы приобретения и потери права собственности, давность и др., приводили к тому, что судам по целому ряду дел в последующем приходилось обращаться непосредственно к кодификации Юстиниана. «Эклога» была отменена, и Свод законов Юстиниана подвергся новой переработке. Это руководство получило название «Эпанагога» (т. е. «Переработанное повторение»), а следующее за ним – «Василики» («Базилики» – «Царские законы»), с конца XII в. ставшие единственным действующим сводом византийского права.

79. Особенности становления Арабского Халифата

На большей части территории Аравии в VI–VII вв. не были изжиты первобытнообщинные отношения, которые проявлялись в родовой связи членов общества, кровной мести, общем владении землей и т. д. В то же время общество находилось на стадии разложения кровнородственной общины и основными производителями были свободные общинники. В Аравии крестьяне жили сельскими общинами, в основном скотоводческими, большинство племен было против установления феодальных отношений. На это время приходится появление религиозной доктрины, провозглашавшей сосредоточение власти в руках родовой знати, признававшей формальное равенство свободных людей, связанных единством веры, независимо от принадлежности к племени. Основоположником этой веры стал пророк Мухаммед, который предложил объединение племен на основе ислама.

С превращением ислама в господствующую религию Мухаммед сделался фактически главой всей Аравии.

С первой половины VII в. объединенная Аравия переходит к массовым завоеваниям. Арабы захватывают Палестину, Сирию, Египет, покоряют Иран, распространяют свою власть на Северную Африку и юг Испании, на Закавказье и Среднюю Азию. Образуется огромная арабская держава, известная под названием Арабского Халифата. Центром ее становится город Багдад.

Политический строй, сохраняя черты рабовладельческого, стал быстро приобретать черты феодализма. Большая часть завоеванных земель была превращена в государственную собственность. Сидевшие на ней крестьяне платили поземельные подати как наследственные арендаторы. На новые земли переселилась значительная часть населения Аравии. Государственное устройство Халифата представляло собой централизованную монархию. Халиф являлся духовным и светским главой государства. Соединение в одном лице высшей светской и духовной власти представляет важную особенность монархии, придающую ей сложный характер феодально‑теократического государства.

Среди высших чиновников государства главную роль играл визирь. Во главе областей стояли назначенные халифом эмиры. Важное значение приобрели совещания вельмож – диваны. На начальной стадии существования Халифата право и религия стали единым целым. Основным источником права, получившего название «шариат» («прямой путь»), признавался Коран. Его автором считается Мухаммед.