Право – возможность требовать должного, отдавая каждому своё, не чиня и не терпя вреда

Должное – это возложенная на себя обязанность, проявляемая как автономия воли. Субъект в этом случае действует вынуждено, сам себя понуждая.

Обладание такими званиями назвали искусством добра и справедливости (Юстиция)

Два принципа – основ образа жизни Римлян – Ромеев: Aequitas и Justitio.

Право зародилось, и только там и могло зародиться, где смог воплотится Дух именно права. А это неразрывно связано с образом жизни народа. Постижение этого Духа невозможно, без проведения научных изысканий и открытий. Только необходимо знать: где и что искать, что требуется открыть.

Вполне понятно, что люди видящие, и понимающие недостатки отношений власти – подчинения, политики и идеологии, не могли не замечать, что в конечном итоге они ведут к разрушению общественных связей, к деградации и гибели общественных образований – городов. Не спасала в этом случае и религия, поскольку у каждой семьи, общины, рода она была своя, каждый поклонялся своим богам из общего пантеона.

Стало необходимым найти инструмент, механизм, который не только способствовал, как закон поддержанию порядка внутри общины, города, но также позволил бы «объединить» общины и роды в «единую общность» – народ, при этом, ни в коем случае, не предоставлять никому незаслуженных «привилегий», но обеспечивать «положение» – статус, занимаемый в общине или роде. Иными словами обеспечить «Равенство».

Второй задачей было установление такого порядка, при котором отсутствовала бы необходимость принуждать и подчинять этих равных людей, при сохранении обязанности соблюдать эти «нормы». Иными словами, чтобы человек – член общины, рода, семьи мог действовать по своей воле и своих интересах (без принуждения к собственной пользе, удовлетворяя свои потребности), но, не ущемляя интересов таких же, как он Равных и Свободных людей. Как же разделить эти интересы? Какие из них считать, наиболее ценными, какие обладающими приоритетом?

Прежде чем ответить на этот вопрос, необходимо сделать небольшое лингвистическое отступление. Когда мы читаем и переводим тексты с древней латыни, то должно знать, что в отличии от многозначного, многосмыслового греческого, особенность латинского языка, усвоенного и грамматикой русского, является его способность кратко, точно и ясно одним двумя или тремя словами, законченной фразой выразить мысль. Точность, свойственная латыни порой напоминает математику, именно потому, что всегда логична. Но это не формальная логика причинно–следственных связей, формы и содержания, а более тонкая – диалектическая логика, логика рассудка, а не разума. Когда мы пытаемся с помощью законов формальной логики постичь древне-латинский текст, украшая его т.н. «стилистическими дополнениями», мы зачастую искажаем и текст, и вложенную в него мысль – идею. Римское право, написанное на латыни, прежде всего, основано не на форме и содержании, а на смысле и Духе. Только постигая этот Дух, возможно открыть Смысл права, а открыв его познать само Право, а познав воплотить его в Жизнь.

Дух права, и в этом абсолютно правы все теоретики нормативисты, заключено именно в «норме права», в её: гипотезе, диспозиции и санкции. Только вот трактуемые, с точки зрения формальной логики причинно-следственные начала: «если…. то… иначе», нельзя признать верными.

Гипотеза – предположение никак не согласуется с «если» – причиной. Это скорее предпосылка, предполагающее начало – возможное, т.е. то, что может БЫТЬ. Диспозиция – это ничто иное, как расположение, т.е. то что уже ЕСТЬ – необходимое и действительное. Но если бы этим норма права была ограничена, то она бы не смогла решить «проблему власти».

Требовалось разрешить противоречие между возможным и необходимым, возможным и действительным. Сделать это стало возможно с помощью принципа, познанного Римским правом, а именно принципом «достаточного основания» в сочетании с принципом «дополнительности». И жители Рима это сделали: возможное и необходимое они дополнили двуединым началом достоинства и достатка.

Именно такая норма стала именоваться «нормой права», ибо соединила в себе Возможное – Свободу (возможность никому не подчиняться), Необходимое – Равенство (равенство в достоинстве), дополнив её третьим Мерой – Справедливостью (не терпеть и не чинить вреда т.е. необходимого достоинства и достатка). Санкция – выражала Меру справедливости, воплощала её в жизнь. Понятие санкции, в латыни имело три значения: sanatio – оздоровление, лечение; sancti – святость, освящение; и собственно sanctio – ответственность. Именно освященность ответственности – санкция всегда была непосредственно связана с Мерой, которая должна была быть ясна и понятна каждому: там, где причиняется или терпится вред, там нет и не может быть справедливости. Наличие вреда есть Зло, отсутствие вреда Добро – Благо.

Но ведь люди, каждый по своей природе, как считали греческие философы, да и сегодня считают многие ученые (если не все) неравны? Жители нового нарождающегося мира под названием Рим, считали иначе. Они не признавали рок судьбу, и т.п. суеверия, считали, что все зависит от человека! Позднее они впитали христианское учение, воплотив его в своей морали, как истинные духовно-нравственные начала.