2. Хайдеггер говорил, что язык-дом бытия. Эта мысль о том, что культура (язык) являются необходимой базой индивидуальности человеческого бытия, без него общество-стадо.

Хайдеггер считал, что человек должен строить, жить, мыслить. Это единственное его оправдание и спасение от страха одиночества и смерти. В истории экзистенциализма к числу родоночальников относятся такие русские философы, как: Достоевский и Бердяев. Есть антроподицея бердяева ( работа об оправдании человека), он пишет: «Твори-иначе погибнешь».

Б) Экзистенциализм Сартра

Сложился в 40 годы 20 века во Франции. В качесте методологической основы-фундаментальная онтология Хайдеггера. Исходная проблематика:

1. Надо ли бороться со злом, если оно изначально сильнее тебя?(сопротивление фашизму). Сартр считает, что надо противиться злу.

2. Проблема личной ответсвенности: «Если ты идёшь на войну, то это твоя война»

3. Проблема выбора: Сартр говорил, что человек выбирает себя в мире; человек свободен в этом выборе.

Два вида: атеистический экзистенциализм (сартр, камю), а другое религиозное.

Сартр: Бога нет, поэтому человек ответсвенен за всё, что делает. Не на кого свалить свою вину, заботы.

Сущность- основа всех свойств вещи вещи, определённость явления по бытию(сущность=явление в данном случае). Сущность=бытие=субстанция=чтойность=эйдос=форма (у Аристотеля)

Сущность человека по Сартру неопределима, потому что человек ни к чему не сводим, ни на что не похож; человек не может быть определён даже через продукт деятельность. Это он обозначает термином «Инакость». Самое главное сущностное свойство человека в том, что это свободное самоопределяющиеся существо, он делает свободный выбор всегда, даже когда находиться под принуждением. Человек несёт на себе всю тяжесть мира. Только от него зависит мир, в котором он живёт. Эта мысль Готлиба Фихте (от человека зависит всё). Человек может полагаться только на себя, жизнь-индивидуальное приключение.

Не смотря на то, что Сартр отрицает существование Бога, это понятие присутствует в его текстах, сущность человека он определяет через Бога. Отрицая Бога Сартр тем не менне говорит о том, что человек должен действовать так, как будто ему надлежит заменить собой недостающего Бога. Заимствовал идею у Ницше, Ницше родоначальник «философии жизни», в которой утверждается, что человек и жизнь могут быть познаны только интуитивно, а не рационально. Самая главная ценность-жизнь.

Можно считать своеобразным определением сущности человека слова Сартр: «Человек только стремление стать Богом». У Ницше сверхчеловек связующие звено между человеком и Богом. В философии Соловьёва устремлённость человека к Богу оригинально творчески развита, называется теоргический? Процесс (самосовершенствование)

Как соотносится мысль о том, что мир поворачивается к человеку разными сторонами, с мыслью Сартра о том, что человек выбирает себя в мире, строит мир в котором он живёт?

Записка Бурхарту от Ницше.

Особенностью экзистенциалистского направления является отрицание всех объяснительных идолов эпохи, критика обуржуазившегося общества (чёрствость, эгоизм), для которого характерна монополизация всех сфер человечекой жизни, включая духовную.

В) Альбер Камю-философия абсурда и бунта. Человек живёт в абсурдном мире (Миф о Сизифе). Абсурд это то, в чём разум обнаруживает свои пределы. Фашизм по Камю-абсурд, описывая его бесчеловечность как одно из наиболее ужасных проявлений удела человеческого. Камю делает выбор о том, что « Человек должен утверждать справедливость, борясь с извечной несправедливостью, создавать счастье в знак протеста против разлитого во всей вселенной несчастья». Камю обосновывает идею метафизической солидарности рода людского.

Камю разработал концепцию бунта, дал классификацию «Бунтарь отвергает свой удел, предопределённой историей». (Несправедливость, смерть проявляют себя через историю). В конечном счёте бунт это способ противостоять жестоким внешним довлеющим обстоятельствам.

Нижний уровень либидо(сексуалис). Сексуальное Фрейд не сводит к половому(эдипов комплекс-тип сексуального наслаждения, не греховно, радость от жизни). Комплекс Электры-сексуальное влечение к родителю противоположного пола-дочери к отцу. Девочка любя мать старается ей подражать, стремится занять её место.

Фрейд о происхождении культуры(теория сублимации)

По фрейду культура сформировалась в результате запретов(табу), введённых в древних обществах на инцест(кровно-родственные половые связи) и промискуитет(беспорядочные сексуальные связи). Промискуитет был сопряжён с инициацией(посвещение человека в категорию взрослых, вступать в брак). Жо Фрезер-золотая ветвь, Джон Тейлор, Левистросс. В результате запретов происходила сублимация(переход) сексуальных импульсов и сексуальной энергии в ритуальные формы, а также в различного рода технологическую, художественную деятельность. Древнее сознание- Магическое сознания, состоящий из 2-ух принципов: принцип подражания(собирались люди и изображали дождь, дабы он пошёл) и принципа заражения(стараемся прикоснуться, дабы заразится удачей, благополучием и боимся заразится неудачей). Культура результат сублимации сексуальной энергии в те формы человеческой деятельности, которые отличают человека от животного, пораждают материальную и духовную культуру, систему материального и духовного производства. Любовь-социальный феномен, обеспеченный не столько биологически, сколько культурно. У человека сексуальный ритуал генетически не передаётся. Нравственные нормы и сексуальная ориентация должны хранится как зеница око, так как сексуальные ритуалы у человека генетически не передаётся. Статья Фрейда Неудовлетворённость культурой почитать.

Философия Карла Юнга

У Фрейда было множество последователей, которые творчекси развили концепцию применительно к социуму. Карл Юнг ввёл понятие «коллективное бессознательное». КБ-общая для всех душевная основа, т.е. совокупность базисных архетипов. Архетип-бессознательные символически выраженные фундаментальные схемы(модели, правила) человеческого бытия, в которых воплощён древний родовой опыт. Юнг выделял следующий виды архетипов: визуально-образные архетипы: мать, дитя, мудрец, герой-они одинаковые у всех людей, люди реагируют одинаково. Символически выраженные архетипы отношений: архетип персона(его содержание составляют правила индивидуальной презентации индивида в социуме); архетип тень(совокупность правил, запрещающих открытое проявление природных влечений, процессов. Чихнул-извинись. Юнг задаётся вопросом: почему в обществе считается постыдным то, что лежит в основе жизнеобеспечивания? Ответ: такого рода запреты являются способом самозащиты культуры, потому что человеку на много лехче в соответсвии с природными влечениями и процессами, а к соблюдению культурных норм ему надо себя принуждать, поэтому культура в конкуренции с животным в человеке веками вводила жёсткие запреты, она как бы замуровывала природные каналы удовлетворения потребностей, чтобы оставить культурный канал для сублимативных действий. Большая роль в сохранении культуры лежит на плечах законодателя и правоприменителя). Архетип самость-личность во всей полноте её проявлений, данный архетип диктует человеку обязательность самосовершенствования.

Вильгельм Рейх и Карен Хорни

Вильгельм Рейх: сущность человека с его точки зрения: «Человек существо оргазмное», сексуальность человека имеет космическую природу. До Рейха об этом говорил Бердяев. В книге «Сексуальная революция» Рейх ввёл этот термин, который сейчас понимается превратно и сводиться к сексуальной вседозволенности. Под сексуальной революцией с Точки зрения Рейха это изгнание пропаганды сексуальных извращений и извращённой насильственной сексуальности. Он считал, что современная культура забивает подлинную человеческую сексуальность(подавляет), угнетает её, а человеку надо её вернуть(настоящую, космическую сексуальность), Рейх настаивал на том, что человек по своей сути имеет чистую сексуальность, чадолюбив, трудолюбив. Его философия была взята Третим Рейхом для формирования агитации, своя интерпретация.

Карен Хорни: сущность человека: человек-существо, стремящиеся к самореализации. Она не ссылается на Фихте, который первый высказал такую мысль. Разработала теорию невратической личности 20 века. В ней описан типичный невроз: человек, не сумевший ещё в юные годы справиться с жизненными трудностями, он становится невротиком и во взрослом состоянии. Невроз по симптомам: человек не хочет ничего делать для своей самореализации, только обижается на весь мир, норовит влезть в чужие дела. Имеет нездоровый, неквалифицированный интерес к политике, лезет на баррикады. Хорни называет это невроз самоудерживания. Карен Хорни при этом считала, что слишком благополучные стартовые условия для личности опасны. Ребёнок от природы богато наделённый и телесно, и умственно входит в группу риска, потому что он может начать пассивно эксплуатировать то, что ему дано, не имея никаких трудностей в детсве-погибнуть.

Фрейдизм(психоаналитеческая философия) Альфред Альбер и Эрих Фромм

По Адлеру: Сущность человека-человек неполноценное и социальное существо. Создал теорию воспитания трудновоспитуемых подростков. Основные идеи: если ребёнок имеет в детстве проблемы и недостатки, то это может послужить фактором его успешного развития в будущем. На этой основе его метод воспитания трудновоспитуемых: необходимо для индивидуальности этого ребёнка создать индивидуальную программу (общество должно помочь личности ребёнка. Подростка найти свой путь к успешной самореализации)

Эрих Фромм: Человек существо незавершённое, стремящиеся к оптимальному развитию. Написал «Революцию Надежды» в которой он сочетал идеи марксизма, психоанализа и экзистенциализма. В этой книге он предрекал трансофрмацию современного буржуазного общества в сторону торжества приоритетов гуманизма: производство должно повернуться к человеку (отказаться от товарного фетишизма-понятие маркса: товар довлеет над человеком, подчиняет его себе, дейтсвует как фетишь со злой волей, калечущая че-ка жилище, одежда…). В книге «быть или иметь» человек загнан буржуазным обществом в превратные, иллюзорные представления об самореализации: моя машина, моя одежда, мой дом-это я=ложная модель самореализации, идущая под лозунгом иметь. Фромм говорит о том, что подлинная самореализации в сфере бытия, в том какой ты, вне зависимости от вещей, которыми он себя окружил.

Фром выделял экзистенциальные дихотомии-противоречия в человеческом бытии. Например: противоречие между стремлением человека жить и её смертностью, пониманием того, что он смертен. Эрих Фромм выделял две ориентации в обществе: биофилийную (жизнелюбивую) и некрофилийную (любовь к смерти, разрушению, деградации); эти ориентации сказываются на судьбах общества: некрофилийная порождает войны и другого рода разрушительные события, а биофилийные имеют благотворные результаты. Он и типы людей подразделял на биофилов и некрофилов.

Сущность человека в зеркале марксизма (диалектика материалистичекское учение об обществе)

Карл Маркс совместн с Фридрихам Энегельсом в 40 годы 19 века создали д/м учение об обществе. Суть д/м учения:

1. Общесвтенное бытие определяет общественное сознание (в общ бытие входят: производственные отношения, вся материальная жизнь общества)

2. Этапы исторического процесса подразделяются по общественно-экономическим формациям (первобытная, общинная, феодальная, капиталистическая, коммунистичесака). Структура каждой ОФ включает в себя базис и надстройку. А) Базис-совокупность всех производсвтенных отношений (т.е. отношения по поводу производства, распределения и потребления). Революционные политики неправильно трактовали базис, они включали в него кроме производственных отношений производительные силы, т.е. орудия труда и людей. Производительные силы включают общественные в себя вещественный(орудия труда) и живой жлемент(люди), и Маркс в базис не включал производительные силы. Б) Государственно правовая надстройка=государсвтенно-правововые институты(режим, идеология, правовая система), тем самым смена ОФ это слом старого базиса и последующее изменение надстройки. В базис входят отношения собственности. Сущность ОФ-способ производства, что люди производят и как. Структура способа производства: а) производительные силы(вещи и люди), б) производственные отношения=объективные отношения=материальные общесвтенные отношения

3. Сущность человека по Марксу-совокупность всех общественных отношений.

Сущность человека в зеркале марксизма (проблема антропосоциогенеза)

Маркзиская концепция происхождения сознания. С точки зрения этой концепции труд создал человека. К этой теории Моргана-Энгельса относится:

1. Труд и членораздельная речь являются главными причинами происхождения человека.

2. Главные факторы изменения телесной морфологии и строения мозга, психологии приматов:а) оледенение, сменившее сферу жизнеобеспечения дриопитеков; б)использование природных материалов в качестве орудий (ножей, стрел), орудия труда начали изготавливать!; в) изготовление труда связано с образованием абстракций, должно быть абстрактное понятие когда ты придаёшь природному материалу форму; г) формирование коллективных способов работы способствовало формированию второй сигнальной системы-языка, который далее постоянно развивался; д) в этом процессе большое значение имели: изменения формы руки и структуры мозга (образование коры головного мозга, серого вещества, отвечающего за понятийную деятельность).

Философия нового времени. Проблема субстанции (Спиноза)

Философия Спинозы называется пантеизм (везде бог), т.к. с точки зрения Спинозы бог не создавал природу, он присутствует в ней изначально как её мыслящее начало.

Спиноза развил идею Аристотеля о субстанции как бытии ничем вне себя не обусловленном, причине самой себя. Спиноза: «Природа-это субстанция»-из этого следует, что бог не создавал природу. За это был подвергнут анафеме, т.к. данное утверждение отрицает догмат о сотворении мира богом.

Спиноза, развивая идеи Платона, выделял два вида бытия: субстанция-бытие веченое, необходимое, бесконечное и безграничное, неизменное. Второй вид бытия - это модусы=объекты и субъекты, это бытие конечное, изменчивое, зависимое, из них состоит субстанция.

Основная проблема, которую всю жизнь пытался решать Спиноза: «Что есть человеческая свобода». Большой круг=субстанция, маленький-субъект. Через спопоставление этих видов бытия Спиноза исследовал вопрос о свободе: продолжая идеи Сократа пришёл к выводу, что модус субъект может быть свободен только в том случае, если в своих действиях не нарушает законов субстанции, а следует этим законам.

По меткому выражению Энгельса по поводу концепции Спинозы, которое приписывается Спинозе: «Свобода-это познанная необходимость»

Спиноза: «Воля, которую мы называем свободной, это воля, основанная на разуме»(Цитата из Этики Спинозы, Опять идеи Сократа).

Пределы человеческой свободы по схеме задаются субстанциальной необходимостью(закономерностями). Русский философ Бердяев говорил, что бог не более свободен, чем полицейский. Полиц много что может, но ограничен законами, которые должно соблюдать; бог=субстанция, которые не в силе изменить свои собственные законы. Рене Декарт: «Субстанция-это объект, который ведёт себя как субъект, т.е. самоопределяется». Человек ,самосовершенствуясь, (умственно и телесно) расширяет границы свои свободы

Методологическое значение философии Спинозы для учения о государстве и праве

Спиноза уподобил государство субстанции, а гражданина модусу, отсюда: гражданин свободен на столько, насколько он выполняет законы государства, следует правовым нормам. «Ножницы Спинозы» по Малиновой: если определённые законы не справедливы, не верны, то человек, следуя им, не может быть свободным, но и нарушая их он тоже не свободен.

Философия Декарта

Философия Рене Декарта называется дуализм, так как он признавал равноправность двух субстанций: 1) Материальная субстанция( её св-ва протяжённость, непроницаемость, инертность). Вторая субстанция духовная, её основной атрибут-это способность мыслить, значит она состоит из понятий и правил оперирования ими, не занимает пространтства. Отсюда концепция Декарта о врождённых идеях ( в нас существуют понятия и правила оперирования имим)

Спиноза критиковал Декарта, отрицал существование двух субстанций, потому что две субстанции по его мнению должны иметь границы, значит они должны взаимодействовать с этими границами по отношению друг к другу.

По Декарту человек состоит из двух субстанций: материальной и духовной и обладает их свойствами: тело-носитель свойств материальной субстанции, а разум-носитель духовной, мыслящей субстанции

Декарт обосновал принцип равенства в естественной и логической причинности causo(естественная причинность)=ratio (логическая причинность)

Декарт-рационалист: «Мыслю=существую»

Иммануил Кант. Проблема предмета философии

1724-1804. До 1781 года придерживался натур-философских (умозрительное естествознание, не имеющее опытных обоснований) взглядов, преподавал географию и создал теорию возникновения солнечной систем, а в 1781 году выходит книга «Критика чистого разума» в которой называет философию метафизикой (буквально за пределами фюзиса, природы).

Основная задача философии по Канту это рефлексивное исследование оснований разума (Кант писал: «Задача философии инвентаризировать способности разума»), предметом философской рефлексии не может быть внешний мир, а только то, как внешний мир может быть познан в сознании.

В предисловии к критике чистого разума Кант уподобляет общество, культуру возводимому зданию, дому, а у философии основная роль в исследовании фундамента этого здания. Отсюда определении философии такое: философия это самосознание культуры.

Кант считал, что основные философские вопросы таковы:

1. Что я могу знать

2. Что я должен делать

3. На что я могу надеется

4. Что есть человек

Кант: онтологическая проблематика

Кант поставил проблему: «Как возможны синтетические априорные (доопытные) суждения?» Синтетическое суждение это то, в котором предикат предписывает новое свойство субъекту (т.е. сущ). Откуда мы знаем о том, что в принципе недоступно опыту (вселенная бессконечна например). Мы конечные существа и мы не можем понять бесконечного. В связи с этим он поставил проблему как возможны науки, основанные на априорных(недоказуемых) суждениях

Кант пришёл к выводу, что источником синтетических априорных суждений могут являться изначально присущие человеку априорные представления. На этом основании Кант создаёт следующую онтологию: 1) «Вещь в себе» это возможная причина единичных чувственных представлений, субъект в принципе не может знать, существует ли она объективна вне его сознания и не может знать, какова она есть на самом деле, за пределами его восприятий. 2) «Феномены» по Канту это результат афференцирования (возбуждения) чувственности субъекта; совершенно не важно, чем возбуждена наша чувственность, феномены-единичные чувственные вещи, которые мы воспринимаем. 3) «Ноумены»-«идеальные (умозрительные) конструкции разума на основании априоризмов.

Таким образом, Кант считал, что у человека есть 2 класса представлений: первое это представления об единичных чувственных вещах (слоны, стулья, облака, небо), а второй это ноуменальные представления, сверхчувственные представления (совесть, справедливость, бесконечность, бог, свобода, право).

Гносеологическая проблематика в философии Канта

У Канта не существует чёткого раздела между гносеологией и онтологией. Кант считал, что у человека есть три познавательных способностей: чувственное, рассудок и разум. Чувственность это способность воспринимать единичные, конечные вещи, предметы (вещь это то, что имеет границы). Рассудок-это способность действовать по правилам (по Малиновой присуще только человеку, у которого есть долженствование как готовность подчинятся нормам (культурным, политическим) без принуждения). Разум это творческая способность разума, в том числе способность создавать правила для рассудка, рассудок вторичен и производен от разума.

Кант: «Субъект конструирует объект». Методологическое значение для юриспруденции: эта формула в юриспруденции проявляется следующим образом: субъект законодатель росчерком пера уменьшает преступность в каком то секторе или увеличивает преступность. Законодатель конструирует правовую реальность, конструируя представления о преступном и легальном.

Кант выделял следующие анитномии (антиномии-равно доказуемые, но противоположные по смыслу утверждения):

1. Мир конечен или мир бесконечен

2. Бог есть или Бога нет

3. Свобода как самостоятельность принятия решений или всё происходит по необходимости

Кант разделял поступки на моральные и легальные: моральные это те, в основе которых лежит один главный мотив: стремление следовать моральной норме-даже вопреки своим страстям и выгоде (удовлетворение от следования моральной норме через победу над собой Кант называл сверх выгодой). Легальные поступки (не правовая, а моральная легальность): в основе этих поступков лежат мотивы выгоды, страсти, но они не нарушает моральных норм, моральные нормы для таких поступков не требуются.

Кант считал, что в основе морали лежит человеческая свобода, человек обладает моральной автономии, с одной стороны он не зависим, с другой стороны он ответственен за свои поступки с состояния выбора.

По Канту человек лежит двум мирам:

1. Как существо телесное, чувственное он не свободен, потому что включён в цепь естественных, причинно-следственных отношений

2. Как сущесвто разумное человек свободен, потому что может делать выбор, самоопределятся. Свобода-социокультурный феномен, свобода это производное от ограничений (культурных, правовых, экономических, разумных политических)

Этика Канта

Кант поставил вопрос, как изменяются моральные нормы, и пришёл к выводу, что в отличии от правовых норм, моральные изменяются стихийно, т.е. за счёт нарастания нарушенийобветшавших моральных норм. Возникают ситуации, когда обветшавшие моральные нормы входят в противоречие с новыми ценностями, например появляются приоритеты ценности любви перед святостью брака (Анна Каренина). Для объяснения феномена стихийных изменений моральных норм, Кант сформулировал категорических императив: Действуй так, чтобы максима твоей воли (поступка) могла бы стать актом всеобщего законодательства. Максима-это внутренний закон поступка. Этот императив справедлив только в том случае, если соблюдается следующее правило: относись к человечеству в своём лице и в лице всякого другого как цели, а не как средству. В чём была ошибка Раскольникова, который прежде чем совершить преступление, сконструировал моральную систему?

Нередко Канту приписывают формулу: «Относись к другим, как ты бы хотел, чтобы относились к тебе». У канта такой формулы нет, это принцип коррупции, на самом деле у канта другая формула: «Действуй так, как если бы ты хотел, чтобы в отношении тебя действовал тот же закон, которым ты руководствовался в своём поступке».

Методологическое значение этики канта для права, юридического мышления.

Все представители немецкой классической философии (КАНТ, Гегель, Фихте) считали, что идея (сущность права)-идея свободы. Кантовское определение идеи права: «право-это ограничение свободы каждого {Cубъекта} условием согласованием его с такой же свободой всякого другого {S} на основании всеобщего законодательства. В этом определении два основных принципа: свобода через ограничение и второй паритет свободных воль. Кант ссылался на Платона в этом определении. Эти принципы Кант ссылаясь на Платона называет «первообразы права». Кстати: наличие в правовой норме санкции обусловливает возможность выбора субъектом вариантов действий, а значит обеспечивает свободу

Кант выделял следующие виды свободы:

1. Свобода мышления, совести-не регулируются правом, потому что мышление и совесть свободны, субстанциальны. Римский юрист Ульпиан: Образ мысли не наказуем.

2. Практическая свобода: свобода реализованная в поступке-регулируется правом; сделал-получил.

3. Произвол как вид свободы=свобода без правил, а значит несвобода, потому что нет правил-нет ограничений, нет ограничение-нет выбора, нет выбора-нет свободы.