§3. Буддийская община после реформ Тайка.

Как уже не раз говорилось, в периоде Нара буддизм стал государственной религией. Так как буддизм был одним из инструментов для усиления центральной власти в Японии, теперь он как никогда был тесно связан с политикой сферой и самим государством. То есть, в этот период буддийская община вызывала у верховенства значительный интерес, следствием чего вышел такой тотальный контроль над этой религиозной общиной.

В своде законов «Тайхорё» огромная глава посвящена «буддийским монахам и монахиням». Как уже говорилось, реформы Тайка в периоде Нара только приводиться в силу, хоть и были приняты ранее, в периоде Асука. Так что, самое время отдельно отметить эту главу свода законов, о которой уже немного шла речь в предыдущих параграфах, так как она как ничто другое точно показывала, как изменилось отношение государства к буддийскому обществу.

«Со:нирё:» - специальная отдельная большая глава, посвященная монахам, буддийской общине. Повторимся, что она состоит из 27 статей, в которых подробно описано, что можно и нужно делать буддийским монахам, а что нельзя. Наказания за проступки можно разделить на «тяжелые» и «легкие». «Тяжелое» наказание заключалось в «возвращении в мир», то есть в изгнании из монашества, к «легким» — уборка и ремонт храмов, исполнение различных хозяйственных работ³². Государство и законы контролировали чуть ли не каждый шаг общины, следило за ее деятельностью. Рассмотрим некоторые из этих законов немного подробнее.

Строго пресекалась самостоятельная проповедническая деятельность монахов. «Возвращением в мир» наказывалось сооружение за пределами храма культовых мест, и обращение населения (прежде всего крестьян) в буддийскую веру, а также «ложные проповеди о преступлениях и счастье»: «Если монах или монахиня не находятся в монастыре, а устраивают молельню в другом месте, собирают и поучают народ и вместе с тем самовольно предсказывают судьбы [людей], а также избивают монахов-старцев, то всегда подвергать [их] расстригу»³³.

Им строго запрещалось заниматься гаданиями: "Если буддийские монахи и монахини [самовольно] занимаются гаданием о судьбах людей, раздачей талисманов, шаманством и лечением людей, то всегда [их следует] расстригать"³⁴,толковать небесные знамения и, «имея их в виду», «вести разговоры о государстве»: «Бывает, что буддийские монахи и монахини, наблюдая небесные явления, ложно истолковывают [их] как предзнаменования несчастья, распространяют [предзнаменования] на государя и [тем самым] обманывают людей. Вместе с тем, начитавшись [китайских] военных книг, [они] убивают людей, грабят и насильничают, обманно заявляя [при этом], что [они] идут по святому пути буддизма. Руководствуясь законами, [таких монахов] всегда надлежит передавать властям и подвергать наказаниям»³⁵.

Монахам и монахиням запрещалось иметь какие-либо накопления: «Монахам и монахиням запрещается приобретать в частное владение садовые участки, дома и имущество, а также заниматься торговлей и ростовщичеством»³⁶.

Хотелось бы отметить, что в законе даже имеется статья, в которой объясняется, какие одеяния дозволено носить. «Монахам и монахиням разрешать ношение одеяний цвета магнолии, зеленого, черного, желтого и темно-серого. Не разрешается носить одеяние другого цвета, а также из узорчатой шелковой ткани, газа, парчи и полосатой ткани. В случае нарушения налагать епитимью в 9 дней. Если [монах или монахиня] запросто носят мирское платье, то [на них] налагать епитимью в 100 дней»³⁷.

М. Исида отметил, что «Со:нирё:» — это по существу только «кодекс запретов», отнюдь не помогавший буддийским общинам и церкви в целом гармонично регулировать свою деятельность³⁸.

Чтобы стать буддийским монахом нужно было сдать специальные экзамены на знание определенного набора доктрин, сутр и прочего. Порядок экзаменов для монахов регулировался правительственными указами, к примеру, известен такой указ от 11-й луны 6-го года Тэмпё (734)³⁹. То есть, по сути, была как бы профессиональная подготовка монашества. Этот подход непосредственным образом соотносился с генеральной тенденцией развития японского буддизма как государственной идеологии. Система отбора монахов и экзаменов давала возможность центральной власти достаточно гибко управлять кадрами в буддийских монастырях.

Таким образом, правительство старалось предотвратить любую деятельность буддийской церкви, направленную на внешний мир, без санкции государственной власти, то есть опасалось бесконтрольного влияния буддийской идеологии на население⁴⁰. почему ссылка в выводе? Где критический анализ прочитанного материала?