Глава 2. Политическая и религиозная сфера после реформ Тайка в период Нара. Как повлияло становление буддизма государственной религией на буддийскую общину?

§1. События политической сферы.

«Периодом Нара» называется время, когда столицей Японии был город Нара (710—784). В политическом же отношении - это было время правления восьми государей и государынь. Столица была перенесена в Хэйан в 794 г., а в течение 10 лет, с 784 по 794, двор находился в Нагаока. Но это десятилетие по своим социальным и культурным параметрам примыкает к периоду Нара, поэтому обычно его приплюсовывают именно к нему.

Период Нара - это продолжение начатых в VII в. реформ, ставившись своей целью превратить Ямато в «цивилизованное по дальневосточным меркам государство». Поэтому в Японии период, включающий в себя вторую половину VII в., когда начали проводиться в жизнь реформы Тайка, период Нара, и также начало следующего периода - Хэйан, принято называть периодом государства, опирающегося на законы. Именно тогда японцы хотели, чтобы все сферы жизни были определены каким либо правилами и законами, тем самым "воплотить" в жизнь политический идеал централизованного государства¹⁷.

В периоде Нара формировалось высокоцентрализованное государства по китайскому образцу. Все это вытекало из желания походить на Китай и быть равным ему видно во всех областях государственно жизни: официальной идеологии, структуре чиновничества, административном делении, письменной культуре и т.д. Но так как местные культурные и политические традиции с самого начала вносили какие-то свои заметные «корректировки» во все мероприятия центральной власти, в результате было сформировано общество, сильно отличавшееся от китайского типа¹⁸.

Люди, проводившие реформы, переоценили свои силы и недооценили степень экономических, культурных и политических отличий Японии от Китая, так что в конце периода Нара можно увидеть процесс упадка центральной власти, которая не сумела справиться с местничеством.

С самого начала периода Нара происходили постоянные попытки передела властных полномочий. Борьба за власть шла ни сколько за ресурсы - основным и важным были земли с крестьянами и налогами, сколько за место на верхушке иерархии, чтобы получить к этим землям доступ.

После того как род Сога утратил свою влиятельность и перестал предоставлять невест императорскому роду, на это место претендовало сразу несколько родов, начались конфликты. К тому же, не существовало какого-либо закона о порядке престолонаследии, поэтому все, кто имел хоть какие-то права на трон, претендовали на него. Могло быть так, что несколько десятков человек имели одинаковое право оказаться на верхушке иерархии, что также спровоцировало много конфликтных ситуаций.

Например, так, Дзито: (690—697) отреклась от престола и поставила на трон своего семилетнего внука Момму (697—707). Сама же, приняв никогда и нигде не существовавший титул «дайдзё: тэнно:» (может быть истолкован как «действующая экс-императрица»), стала фактической правительницей.

Может быть, наиболее курьезным примером является занятие трона Гэммэй (707—715) после смерти ее сына Момму, что было вопиющим нарушением любых прецедентов престолонаследования¹⁹.

Ключ к пониманию того, как осуществлялся выбор престолонаследника в начале периода Нара, дает указ, провозглашенный при вступлении Гэммэй на трон. В нем, в частности, говорилось: «Изрек государь (Момму), сын наш: “Тело наше нынче устало, и желаем мы отдых получить, и болезнь побороть. На посту же нашем, унаследованном отсолнца небесного, должно владыке пребывать и править. Посему мы его уступаем”». Для того же, чтобы высказываемое Гэммэй решение о принятии титула императрицы не выглядело беспочвенным, она ссылается на волю императора Тэнти: «И вотзаконы те, что установлены и назначены государем, сыном Ямато, о коем молвят с трепетом, правившим Поднебесной из дворца Афуми-но Ооцу (Тэнти), — законы, что вместе с Солнцем-Луной далеко длятся, законы вечные, неизменные, кои принять и исполнять надлежит, все мы приняли и с трепетом службу несли» (пер. Л. М. Ермаковой)²⁰.

Возможно Тэнти, к которому апеллировала Гэммэй, якобы провозгласил, что сам император выбирает себе наследника без участия кого-либо еще. Это не единожды упоминалось новыми правителями, которые вступали на престол. И, что немного странно, часто наследниками оказывались женщины, возможно для «компромиссного решения в условиях относительного баланса сил внутри правящего рода».

Так как претендентов на трон было много, в качестве защиты, вырабатывается механизм отречения от престола с предварительным назначением правопреемника. Так, Дзито: (690—697) отреклась в пользу Момму (697—707); Гэммэй (707—715) — в пользу Гэнсё: (715—724), своей незамужней дочери (такая передача властных полномочий не имела прецедента); Гэнсё: — в пользу Сё:му (724—749) (сын Момму); Сё:му— в пользу своей дочери Ко:кэн (749—758); Ко:кэн — в пользу Дзюннин (758—764) (сын принца крови Тонэри); сам Дзюннин был принужден оставить престол под давлением Ко:кэн, вторично занявшей трон под именем Сё:току (764—770); Ко:нин (770—781) отрекся в пользу Камму (781—806). Получается, что из всех правителей VIII в. до конца своей жизни занимали трон только Момму и Сётоку²¹.

В начале VIII в. начинает доминировать род Фудзивара (эта фамилия была пожалована Накатоми-но Каматари в 669 г. императором Тэнти, вместе с которым (в то время — принц Нака-но Оэ) он осуществил ранее переворот, направленный на устранение рода Coгa из политической жизни). Это род включал в себя несколько группировок, которые отстаивали свои собственные интересы, поэтому не был един.

Сын Каматари — Фухито, правый министр, участвовал в составлении обоих законодательных сводов и выдал замуж за императоров Момму и Сёму двух своих дочерей. Четверо сыновей Фухито также заняли высокие должности при дворе, разрушив, таким образом, сложившийся там баланс сил. Сыновья Фухито основали четыре основных «дома» рода Фудзивара: «южный», «северный», «церемони альный» («сикикэ») и «столичный», что в дальнейшем стало основой для внутриродовой конкуренции.

Сначала все дома действовали совместно: обвинили в заговоре принца Нагая (сына Момму и дочери Фухито), который занимал пост левого министра и вынудили его и его семью совершить самоубийство (в 729 г.). Таким образом род Фудзивара избавился от его детей, как конкурентов в борьбе за трон.

Стоит затронуть и историю буддийского монаха До:кё: (?—772). Будучи выходцем из захудалого провинциального рода Югэ, он прошел путь от простого монаха до всемогущего властителя страны.

До:кё: появился среди придворных монахов когда престол занимал император Дзюннин — ставленник Фудзивара-но Накамаро. За ним в итоге утвердилась слава целителя - видимо, поэтому в 761 г. его отправили к заболевшей экс-императрице Кокэн.

После встречи Ко:кэн с До:кё: ее намерения резко изменились. В «Сёку нихонги» отмечают, что «между экс-императрицей-Ко:кэн и императором Дзюннин обнаружились разногласия, после чего Ко:кэн удалилась в храм Хокодзи». Через некоторое время она заявила, что становится монахиней и будет заниматься крупными делами, в то время как малые оставляет за Дзюннином. Эта политическая борьба, которая продолжалась в течение двух лет, окончилась сражением, в котором победили войска Ко:кэн. Накамаро был убит, а Дзюннин — сослан и вскоре скончался при таинственных обстоятельствах²².

После этого Ко:кэн вторично взошла на трон под именем Сё:току. Императрица-монахиня пожелала иметь министра-монаха и даровала Докё не предусмотренный никакими законами титулы дайдзё дайдзин-дзэндзи («великий министр-монах») и хоо («повелитель дхармы»)²³.

Однако тщеславие До:кё: все еще не было удовлетворено — он посчитал, что должен стать настоящим императором. В 769 г. в столице Нара стало известно, что синтоистский бог Хатиман из храма Уса на Кюсю пожелал, чтобы Докё стал императором, обещая стране в этом случае мир и спокойствие. Единственный раз за все правление Сё:току «чары» Доке оказались бессильны, ибо императрице было явлено «встречное» видение: она должна отправить некоего Вакэ-но Киёмаро на Кюсю, чтобы он узнал истинную волю бога. Киёмаро вернулся от оракула с таким ответом:

«Со времени начала нашего государства и до дней наших определено, кому быть государем, а кому — подданным. И не случалось еще, чтобы подданный стал государем. Трон солнца небесного должен наследоваться императорским домом. Неправедный же да будет изгнан»²⁴.

За такое Киёмаро был сослан, а До:кё: больше не думал о том, чтобы занят престол. Влияние монаха на императрицу было столь прочным, что и после случившегося он сохранил свои позиции. Но после смерти Ко:кэн в 770 г., новый император Ко:нин изгнал До:кё: из столицы в храм Симоцукэ, где он и скончался 2 года спустя. Действия До:кё: навлекли гонения не только на него самого и его партию — при дворе вообще усилились антибуддийские (а имеете с ними и антииностранные) настроения²⁵.

Возвращаясь к роду Фудзивара, хочется отметить, что даже смерть Накамаро уже не могла остановить их все возрастающее влияние. К концу VIII в. дом Фудзивара начинает занимать главенствующее положение в государстве, после победы над противоборствующей партией во главе с кланом Ваюи. Император становится просто марионеткой в их руках: его тайно перевозят с места на место, похищают. Своей победой Фудзивара в немалой степени были обязаны иммигрантскому роду Хата²⁶.

Последние годы периода Нара и начало Хэйан падают на правление Камму (781 — 806), старшего сына императора Конин и Такано-но Ниигаса, происходившей из корейского иммигрантского рода потомков королевской семьи Пэкче. Возможно, если бы не поддержка его тестя Фудзивара-но Момокава и удачно сложившиеся обстоятельства, Камму вряд ли стал бы наследным принцем и императором.

Деятельность Камму затронула все сферы государственной жизни и была посвящена корректировке системы «государства рицурё» в надежде остановить ее эрозию. Он же первый, кто решил и принял меры для отделения буддийской церкви от государственной политики²⁷.

Чтобы подытожить вышесказанное, хочется отметить, что проведенные реформы Тайка несомненно централизовали власть. Но они не решили вечно открытый вопрос "борьбы за власть", так что, в периоде Нара "гонка за трон" активно продолжается, но, по сравнению с предыдущем периодом, уже не было более десяти человек, у которых были равные права на этот трон. Особенно интересно выделить род Фудзивара, который начал быстро «возвышаться» и словно пошел по стопам рода Сога.