Тема 19. История становления классической социологии

План

1. Предыстория и социально-философские предпосылки социологии как науки.

2. Социологический проект О. Конта.

3. Классические социологические теории.

1. Предыстория и социальные предпосылки возникновения социологии как науки

Социологическое знание, сформировавшееся как самостоятельная наука к середине XIX века, сохраняет связь с теми социальными идеями и представлениями, которые стояли у его истоков. Идеи неотделимы от исторического контекста возникновения социологии, поэтому важно остановиться на предыстории и социально-философских предпосылках возникновения социологического знания, которые включают не только социально-исторические ситуации, но и экономический, политический и культурный контекст. Люди с глубокой древности интересовались социальными проблемами, т.е. вопросами совместной жизни и труда, хорошо умели анализировать эмпирические стороны своей жизни и приспосабливать некоторые из своих идеалов к реальным человеческим отношениям.

Неоценимую роль в формировании социологических идей сыграли мыслители Древней Греции – Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель. В своих концепциях они использовали и социально-философские знания и социальные идеи Древнего Востока, что позволило связать воедино процесс исторического познания социального мира человека.

Выдающимся учеником Сократа был Платон (427-347 до н.э.). Основными произведениями Платона, написанными в форме диалога, являются «Законы», «Государство», «Политик». В своей работе «Государство» (первом произведении древних мыслителей об обществе, дошедшим до нашего времени в полном виде) Платон анализирует общество с точки зрения его идеального варианта, закладывая основы социологии политических институтов. Платон считает, что государство необходимо для того, чтобы люди могли удовлетворять всевозможные потребности в совместном общежитии. Это положение подчеркивает значимость социальных взаимодействий в процессе создания и функционирования общества как целостности, что вполне созвучно идеям Огюста Конта о возникновении общества. Платон - один из первых мыслителей, который анализирует социальную структуру общества, разделяя ее на три сословия: первое - философы, или правители; второе - стражи (воины); третье - земледельцы и ремесленники. В основе учения Платона о формах правления лежит принцип цикличности (развитие происходит по кругу). Платон выделял пять форм власти: аристократия – наилучшая форма правления, тимократия – власть воинов, честолюбивцев (тиме – честь), олигархия, власть немногих богачей, рабовладельцев, демократия - правление большинства (бедняков), тирания – правление одного, наихудшая из форм государственной власти.

Пелопонесская война послужила одной из причин кризиса греческих городов-государств. Македония стала гегемоном всей Греции. Новая социальная реальность требовала новых идей, новых исследователей. Крупнейшим представителем нового исторического периода стал Аристотель (384-322 до н.э.), ученик и критик Платона. Известна его фраза: «Платон мне друг, но истина дороже». Аристотель создает теорию происхождения государства из семьи, т.е. значительно опережает Ф. Энгельса с его аналогичной идеей. Однако семья, по его мнению, - не только кровные родственники. Как и Платон, Аристотель описал социальную структуру общества, в которой он выделил три слоя граждан: очень зажиточных, крайне неимущих и стоящих в середине между теми и другими. Государственные формы правления Аристотель делил на «нормальные» или «правильные» (монархия, аристократия и полития) и «ненормальные» или «неправильные» (тирания, олигархия, демократия). Наилучшей формой государственного устройства он считал политию. Значительный интерес представляют воззрения Аристотеля на проблему справедливости общественных отношений, которая может быть «распределительной» и «уравнительной». Первая имеет отношение к распределению благ среди членов общества в зависимости от их социального положения, вторая - к обмену между людьми.

Эпоха средневековья в сравнении с античным миром - шаг назад в развитии научных знаний об окружающей действительности. Схоластика и теология на целые века затормозили развитие научных знаний. Наиболее известное для раннего средневековья имя Августина Блаженного (354-430). Ему удалось синтезировать все духовные системы своего времени, как античные, так и христианские, в единую универсальную философско-теологическую систему.

Наиболее выдающимся представителем зрелой схоластики был монах Доминиканского ордена Фома Аквинский (1225/1226-1274). Он пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля, преобразовывая его таким образом, чтобы оно не вступало в противоречие с догматами христианства.

В период перехода от средневековья к новому времени формируется оригинальная культура, объединившая наследие двух источников - античность и средневековье. Одним из представителей этой культуры является Никколо Макиавелли  (1469 - 1527) итальянский мыслитель, писатель, политический деятель. Макиавелли рассматривает государство как политическое состояние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соответствующим образом устроенной, организованной политической власти, учреждений, законов. Макиавелли называет политику «опытной наукой», которая разъясняет прошлое, руководит настоящим и способна прогнозировать будущее. Он - автор идеи о всеобщей воинской обязанности — в трактате «О военном искусстве» призывал к переходу от наемной к набираемой по призыву из граждан государства армии.

Наступившая эпоха разложения феодализма и становления раннего буржуазного общества в XV - начале XVII вв. получила название эпохи Возрождения. Великие гуманисты наступившей эпохи Возрождения Алигъери Данте, Франческо Петрарка, Боккаччо, Лизано, Леонардо да Винчи, Эразм Роттердамский, Ульрих фон Гуттен, Сервантес, Томас Мор, Томмазо Кампанелла и многие другие отказываются признать греховной телесную природу человека. Человеческие потребности, нужды, интересы, стремление человека к радостям считаются естественными. Все люди рождаются одинаковыми и требуют равенства в реальной жизни. Поиски социальных идеалов и рациональных, эффективных форм государственного устройства, способных обеспечить всеобщие блага, осуществлялись по-разному. Одни видели решение проблемы на основе индивидуализма, свободы личности и частной собственности как главного признака индивидуальной свободы, другие - на коллективистских началах в общественной жизни, общественной собственности, заявляя, что частная собственность - величайшее зло в жизни общества, государства. Появляются концепции утопического социализма, в основу которых положены коммунистические принципы организации и строения общества.

Представителями гуманистических теорий общества, проповедующих утопический социализм, в эпоху Возрождения были Томас Мор и Томмазо Кампанелла, Мелье, Моррели, Мабли и др.

Особое место в истории социальной мысли заняли идеи итальянского философа Джамбаттиста Вико (1668-1744). Вико разрабатывает методологию и методику сравнительного типологического исторического исследования, теорию цикличности, которая позволила ему подняться до уровня выяснения характера процесса социально-исторического развития общества. Он стремится к целостному познанию социальных процессов. Политические, религиозные, хозяйственные, культурные, юридические и другие основы социальной жизни анализирует в их взаимодействии, рассматривая их как элементы единой социальной структуры общества

Конец XVII в. характеризуется глубоким кризисом, началом конца гуманизма Возрождения. В этот период значительный вклад в социальные теории вносят представители Великого французского Просвещения. Среди них Ш. Монтескье, Ж-Ж. Руссо, Д. Дидро, Вольтер и др.

Монтескье Шарль-Луи барон де Секонда (1689-1755) - французский аристократ, много путешествовавший по Европе и разработавший сравнительную концепцию политических систем своего времени. Наиболее значительной работой Монтескье является труд «О духе законов» (1748), где утверждается, что, следуя английскому опыту парламентского правления, можно избежать деспотизма посредством институционального разделения исполнительной, законодательной и судебной функций государства, важнейшего принципа «разделения властей», предотвращающего абсолютную власть.

Видным представителем французского Просвещения является Дени Дидро (1713-1784) - философ, просветитель, руководитель Энциклопедии, писатель. Социально-политическое учение Дени Дидро основано на ряде положений теории естественного права. Государственная власть, считает Дидро, возникает как продукт общественного договора, который люди заключают между собой, чтобы обеспечить свое счастье, дающее обществу возможность создания организованной политической формы. Общественный договор не лишает людей их природной свободы и равенства. Люди лишь частично передают государству свою естественную независимость с целью обеспечения интересов и объединения воли и силы всех. Государственная власть основывается на воле народа-суверена, тогда как правители и государи - всего лишь ее держатели.

В первой половине XIX в. распространение получает термин «социализм», которым социальные реформаторы обозначали учения, «утопистов» Анри де Сен-Симона (1760-1825) и его последователей Шарля Фурье (1772-1837) и Роберта Оуэна (1771-1858). Во всех их учениях идея общества и социальности занимала цент­ральное место. Сен-Симон рассматривал общество как целостный живой организм, функционирующий и изменяющийся по объективным законам. Современное ему общество Сен-Симон назвал индустриальным, которое основывается на развитии промышленности, научной организации труда. Главным субъектом этого общества, обеспечивающим его дальнейший прогресс, становится класс «индустриалов», в состав которого Сен-Симон включал фабрикантов, купцов, банкиров и рабочих. Наряду с трактовкой общества в качестве организма, Сен-Симон говорит о нем как о механизме, социальном агрегате, который можно и нужно регулировать, изменяя его части (детали) и взаимодействия между ними. Ш. Фурье стремится построить новый «социетарный мир» на основе «социальной науки», а Р. Оуэн не случайно называет свое главное сочинение «Новый взгляд на общество».

Подводя итог краткого анализа предшествующего этапа развития мировой социальной мысли можно сделать вывод, что он во многом подготовил и теоретически, и методологически новое научное направление, сосредоточенное на изучении характера взаимодействий человека и общества, т.е. на социальных отношениях. Само раннее систематическое изучение общества включало откровенно социологическое мышление, хотя и называлось иначе. Потребность в таком научном направлении была актуальна и для социальной практики. Ответом на эти социальные запросы послужили работы Огюста Конта.