5. Философская мысль эпохи Возрождения

1. Философское учение о человеке: антропоцентризм и гуманизм.

2. Натурфилософия эпохи Ренессанса и принципы пантеизма (Н.Кузанский, Дж. Бруно).

3. Научная революция, подготовленная эпохой Возрождения, и ее мировоззренческий смысл.

Категории 5 занятия:

Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм, геоцентризм, гилозоизм, гелиоцентризм, Ренессанс, Реформация.

Антропоцентризм – принцип построения единой картины мира, в которой главным действующим лицом является свободный, деятельный человек; он центр и высшая цель мироздания.

Гуманизм – культурное движение эпохи Возрождения, провозгласившее человека высшей ценностью, его право на свободу, развитие и проявление своих способностей.

Пантеизм – философское течение, отождествляющее Бога и мир, нередко растворяющее Бога в природе.

Геоцентризм – картина мира, в которой Земля – центр Солнечной системы и Вселенной (господствовала у Птолемея и Аристотеля).

Гелиоцентризм – картина мира, в которой Солнце – центр Вселенной (впервые доказана Н. Коперником, Дж. Бруно, Г. Галилеем).

Гилозоизм (от греч. материя и жизнь) – натурфилософская концепция, полагающая «жизнь» имманентным свойством праматерии; учение о всеобщей одушевленности бытия.

Ренессанс – другое название эпохи Возрождения (связано с восстановлением интереса к достижениям античной культуры и философии).

Реформация (от лат. преобразование, исправление) – социально-политическое и идеологическое движение 16-17 вв. в Европе, направленное против Средневековой католической церкви, привело к возникновению протестантизма.

Общая характеристика эпохи Возрождения (15-16 вв.): появление капиталистического производства, науки (экспериментального естествознания), великие географические открытия, светская культура, возрождение интереса к идеалу античности (гармонии, красоты). Антропоцентристская картина мира. Гуманизм как общекультурное движение. Учение о человеке как деятельном, свободном, творческом, просвещенном существе, о самоценности земной жизни (Данте, Петрарка, Монтень и др.). Пантеистическая картина мира у Н. Кузанского: «Бог есть все во всем». Принцип «развертывания Бога в природе и человеке». Концепция «ученого незнания». Гелиоцентристская картина мира (Коперник, Дж. Бруно, Галилей). Учение Дж. Бруно о множестве миров, о всеобщей одушевленности Вселенной. Роль Галилея в становлении экспериментального естествознания.

6. Европейская философия эпохи Нового времени

1. Проблемы теории познания и становление европейской науки (эмпиризм, сенсуализм, рационализм).

2. Специфика материализма Нового времени (Т. Гоббс, Б. Спиноза, Д. Дидро, П. Гольбах).

3. Социально-политические теории Нового времени и Просвещения.

Категории 6 занятия:

Метод, методология, индукция, дедукция, рационализм, эмпиризм, сенсуализм, монизм, плюрализм, дуализм, монада, субстанция, механицизм, механистический материализм, Просвещение.

Рационализм (от лат. racio – разум) – течение в гносеологии, признающее основой познания разум (доказательное логически упорядоченное размышление) (Р. Декарт, Б.Спиноза, Лейбниц).

Эмпиризм (от греч. опыт) – течение в гносеологии, признающее главным источником знания опыт (Ф. Бекон, Т. Гоббс, Дж. Локк).

Сенсуализм (от лат. sensus – чувства, ощущения) – течение в гносеологии, выводящее все содержание знания из чувственных ощущений.

Индукция (от лат. inductio – наведение) – метод познания, заключающийся в переходе от множества наблюдаемых фактов к обобщению.

Дедукция (от лат. deductio – выведение) – метод перехода от общего к частному по логическим правилам.

Монизм (от греч. mones – один, единственный) – принцип рассмотрения многообразия явлений из единого начала, единой основы.

Плюрализм (от лат. pluralis – множественный) – признает существование множества независимых и несводимых друг к другу начал бытия.

Дуализм (от лат. dualis – двойственный) – исходит из признания двух равноправных начал – духа и материи.

Монады (от греч. единица, единое) – исходные элементы бытия; у Лейбница – бестелесные «простые субстанции», «истинные атомы природы», «элементы вещей».

Субстанция (от лат. substanzia – нечто, лежащее в основе) – предельное основание, является причиной единства многообразных вещей, процессов, явлений (в материализме – природа, материя; в идеализме – Дух).

Механицизм – метод познания, признающий механические формы движения материи единственно объективными; отрицает качественную специфику более сложных образований (жизнь, общество), сводит их к простым.

Просвещение – эпоха 17-18 вв. в Англии и Франции, породившая идеологию, основанную на просветительской, преобразовательной роли разума.

Общая характеристика эпохи Нового времени (конец 16-18 вв.): развитие капитализма, промышленного производства, формирование буржуазных государств, первые буржуазные революции, развитие науки в направлении ее дифференциации и связи с практикой, опытом. Постановка проблем научного метода и методологии в философских работах. Обоснование эмпиризма, индуктивного метода Ф. Беконом, его учение об «идолах познания» («Новый Органон»). Рационализм и дедуктивная методология Р. Декарта («Учение о методе»). Человек как мыслящая сущность: «мыслю, следовательно, существую». Сенсуализм Дж. Локка («Опыт о человеческом разуме»). Учение о первичных и вторичных качествах вещей (Лейбниц, Гольбах). Субстанциональная картина мира (Б. Спиноза, субстанция как природа, тождественная богу, как причина самой себя). Мир как совокупность субстанциональных единиц – монад (Г. Лейбниц). Основу природы составляет материя с присущим ее движением (П. Гольбах). Мир как совокупность тел, а движение как результат их взаимодействия (Т. Гоббс, Дж. Локк). Концепция договорного государства (Т. Гоббс, Б. Спиноза). Главные идеи просветителей: «человек – продукт среды», «прогресс общества обеспечивается просвещением» (Дж. Локк, П. Гольбах, Д. Дидро, Г. Гельвеций).