8. Буддизм, сущность и направления. Учение Будды о нирване и душе.

Буддизм - религиозно-философское учение, распростра­нившееся в Индии (после V в. до н. э.), Китае, Юго-Восточной Азии (после III в. н. э.).

Основатель Гаутама Будда (Сид­хардха Шакьямуни) (563 - 483 гг. до н. э.), Будда прошел сложный жизнен­ный путь (наследник престола, аскет-отшельник, мудрец), после чего "прозрел" (527 г. до н. э.) и передал свои духовные дости­жения людям.

Главная идея буддизма - "Средний путь" жизни между двумя крайними: "путем удовольствия и "путем аскетизма"

"Средний путь" — путь знания, мудрости, разумного ограни­чения, созерцания, просветления, самосовершенствования, ко­нечной целью которого является Нирвана — высшая благодать.

Будда вывел четыре благородные (арийские) истины: 1 земная жизнь полна страданий;2 страдания имеют свои причины — жажду наживы, славы, удовольствия, жизни и т. д.;3 от страданий можно избавиться;4существует путь, освобождающий от страданий, — отказ от земных желаний, просветление, Нирвана.

Буддистская философия предлагает каждому человеку план личностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана - Великое Освобождение.

Данный план — так называемый Восьмеричный путь — пре­дусматривает соблюдение следующих принципов: 1 правильное видение — понимание основ буддизма и своего пути в жизни;2 правильная мысль - жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь;3правильная речь - слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер;4правильное действие — жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла;5 правильный образ жизни — соблюдение буддистских запове­дей в каждом поступке;6 правильное умение — усердие и трудолюбие;7правильное внимание - контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь;8 правильное сосредоточение - регулярные медитации, осуще­ствляющие связи с космосом.

К пяти заповедям-ориентирам буддизма относятся следующие:1 не убий;2 не. укради;3 будь целомудренным;4 не лги;5не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ.

8. Основные философские школы Древнего Китая, конфуцианство, моизм, легизм, даосизм. Учение о дао и принцип «недеяния» в философии даосизма.

Для древнекитайского мировоззрения, предшествующего древнекитайской философии, характерны следующие представления о происхождении мира.В мифах Древнего Китая, в одном из вариантов, говорится о следующем: "первоначально мир пребывал в хаосе". Далее из этого хаоса возник упорядоченный мир в результате воздействия двух космических сил: одна космическая сила называется Ян(небесная сила;небо;мужское), другая - Инь(земная сила;земля;женское). Согласно другому мифу,мир был порожден в результате деятельности мифологического персонажа Пань-гу, который якобы зародился в неком космическом яйце, и родившись, расколол мрак хаоса на небо и землю.Конфуцианство.Основателем является Конфуций (Кун-Цзы, Кун Фу-Цзы, ок. 551-479 до н.э.) Конфуций родился в знатной, но бедной семье, и поэтому до 15 лет ему пришлось работать, а не учиться: сначала пастухом, потом сторожем. С 15 лет он начал учиться. Только в 50 лет он основал свою философскую школу. (Можно провести параллель с Бернардом Шоу, который перепробовал много профессий и лишь в 50 (ок. 40?) лет стал писать.) У него было много учеников, которые записывали как поучения самого Конфуция, так и свои собственные мысли, в результате чего образовалась основная книга конфуцианства — «Беседы и высказывания». В основном это сборник нравственных и политических поучений. Моизм.Основатель моизма Мо-цзы. Небо — образец для народа. Небу присуще всеобщее и человеколюбие. Небо любит всех людей, ведь небо всех кормит. Также имеется наделение неба человеческими качествами (оно желает, у него есть воля). В противовес конфуцианской идее о предопределённости человеческой жизни мо- исты считают, что наша жизнь не предопределена. Если бы она была предопределена, то все наши действия и попытки что-либо изменить были бы бессмысленными. Конфуцианцы учили любви к ближним. Моисты учат любви к дальним. Любовь только к ближним — это отдельная любовь. Именно из-за того, что все люди не любят всех других людей, возникают конфликтные ситуации. Если бы каждый любил каждого другого, то никаких конфликтов не возникало бы. Любовь к ближ- нему - отдельная любовь. Моисты же учили всеобщей любви. Не всем традициям нужно следовать. Нужно выбирать только хорошие, полезные для настоящего момента. Управленческие должности люди должны занимать не по своей знатности, а исходя из их профессиональных качеств. О по- знании. Источником знания является трудовая практическая деятельность народа. Источником истинности знаний является практическая деятельность. Суть познания моистов заключается в открытии причин явлений. Моисты противники воин.Даосизм.Основатель — Лао-цзы. Основной труд:книга «О дао и де» (книга «Дао Дэ Цзин» - «Канон Пути и благодати», другое название «Три телеги» — написанный на бамбуке занимал три телеги). Дао — это уже не только этико-политический путь. Дао — это первоначало и первооснова всего, то, из чего всё состоит, а также завершение всего. «Дао — это мать всех вещей». «Дао — это глубокая основа всех вещей». Дао трактуется как всеобщее завершение(куда все возвращается),всеобщий мировой закон. Безымянное дао и дао с именем. Физическим аналогом безымянного дао является небытие. Дао с именем можно сопоставить с небом и землёй. Противоречивость: дао бестелесно, но в глубине дао можно обнаружить тончайшие частцы, дао неопределённо, но в нём можно обнаружить некоторые образы; дао осуществляет не деяния, а с другой стороны нет ничего такого, чего бы дао не делало, с одной стороны пусто, а с другой - неисчерпаемо. Безымянное дао (небытие) порождает бытие (дао с именем), а то в свою очередь порождает небо и землю. Математическое выражение: 1 рождает 2, 2 рождает 3, а 3 рождает остальное. - безымянное дао, ибо это самое простое в бытие, а проще единицы ничего быть не может. - дао с именем, потому что физическим коррелятом его являются два предмета небо и земля. - гармония между небом и землёй. В результате этой гармонии и появляются все вещи. Де. Дао рождает все вещи, а де вскармливает Идеал человека — совершенно мудрый. Совершенно мудрый - это тот, который способен постигнуть безымянное дао.Причем это познание имеет мистический характер и познать его может только мудрец, который освободил себя от страстей, ибо человеку со страстями доступно дао только в конечном виде - вещи(до причин вещей он не доходит). Кроме того, совершенно мудрый не признает основных конфуцианских принципов: человеколюбия и взаимности. По мнению даосизма заповедь конфуцианства «не делай» эта заповедь порождает не требование людей относиться с уважением друг к другу, а выражает стремление одного человека получить от другого выгоду. Принцип управления. У-вэй. Задача правителя - не мешать всему идти своим чередом, не мешать дао. Основной принцип у-вэй — недеяние. Самый хороший правитель тот, о котором его подданные знают только то, что он существует. Чем больше запретительных законом, тем беднее народ. Государства должны быть небольшими и маленькими, люди не должны переезжать из одного государства в другое. Потому что тогда не возникнет зависти и стремления урвать. А значит не будет конфликтов между государствами. Легизм (школа закона)Древнекитайские философы, представители школы закона противопоставили ритуалу «ли» закон «фа». И вместо методов нравственного убеждения и нравственного наблюдения стали использовать методы юридического принуждения, основанного на законах и наказаниях. Совесть они заменили страхом. Если в конфуцианстве было представление о государстве как о большой семье, где правитель это отец, а народ дети, то здесь появилось представление о государстве как о бездушном механизме. Соответственно место мудрецов, благородных мужей здесь уже заняли чиновники, а место идеального правителя занял деспотический правитель. В экономике на первое место законники ставили земледелие, основные доходы надо получать оттуда. Основная задача — насильственное объединение Китая, создание великого Китая. Поэтому главное — земледелие и война. Среди законников следует выделить 2 фигуры: практик Шан Ян и теоретик Хань Фэй-цзы. Что касается «-цзы», то тут есть разные интерпретации. С одной стороны это якобы нечто сходное с тем, что у нас есть на конце фамилий, с другой стороны перевод есть как «ребенок», но чаще всего это «учитель» или «мудрец».