24. Идея гуманизации образования в отечественной педагогике 19 столетия.

Гуманизация образования – очеловечение процессов воспитания и обучения, связанные с отношениями между педагогом и учащимся. Гуманизация образования требует ставить ученика в центр школьных отношений и делать все, чтобы он получил максимальное развитие.

Основная цель гуманизации образования: пересмотр школьного образования 19века, т.к. главная идея заключается в том, чтобы обеспечить равные возможности подняться на вершину образования.

Принципы гуманизации:

Принцип человеческого достоинства (человек – высшая ценность общества).

Сохранение национальных традиций и ценностей: открытость, милосердие, ответственность, справедливость.

Идеи добра, духовности.

Уважение ребенка независимо от его половой, национальной принадлежности.

Учет возрастных особенностей (Ушинский).

Право ребенка на свободу (Толстой) Ребенок имеет право выбора занятий, без этого невозможно развитие творческих способностей.

Гуманизация предполагает единство обучения и воспитания. Наряду с интеллектуальным воспитанием необходимо сформировать ребенка как носителя нравственного качества. Гуманизация, по мнению Пирогова, - это воспитание гражданина.

В связи с принципами гуманизации образования, должно измениться и содержание образования:

- учебный материал должен быть жизненным, воспитывающим и иметь практическое значение;

- содержание школьных учебников должно быть ориентировано на возможности ребенка, но не должно ограничиваться возможными рамками. В этом и заключается свобода (Толстой), т.е. опора на непосредственный интерес ребенка, на его свободное развитие (Ушинский).

Таким образом, цели и гуманистические принципы образования привели к дискуссии о том, какое д. б. школьное Российское образование. В 19в. в решении этого вопроса появилось 2 концепции: одни выступали за классическое, другие за реальное образование. Ушинский выступал за формальное объединение (синтез).

По мнению Ушинского, ведущая идея народности воспитания (под народностью он понимал своеобразие каждого народа, обусловленное его историческим развитием, географическими и природными условиями) несет в себе гуманизм. Структура народности: 1)всеобщее начальное образование, основной язык родной («Родное слово»); 2)опора на народную педагогику; 3)опора на православие; 4)вопрос образования нужно передавать в руки народного учителя. Главная задача – воспитание граждан, любящих отчизну. Цель: всестороннее развитие человека. Метод: отказ от физических наказаний, уважение к учащимся.

Родоначальник свободного воспитания Толстой свою систему воспитания стремился построить на уважении к личности ребенка, на развитии активности и творчества детей. Толстой развивает идею свободного воспитания: нельзя заставлять ребенка, ребенок-маленькая личность со своими потребностями и интересами. Главный критерий его педагогики – свобода. Ребенок должен выбирать школу для образования, вплоть до методов обучения.

25. Русские религиозные философы о воспитании личности (Бердяев, Зеньковский, Розанов и др.)

Русские религиозные философы, Вл. Соловьев, Розанов, Бердяев, Зеньковский и др., внесли крупный вклад в развитие образования и воспитания.

В. Соловьев рассматривает проблему народности воспитания. Его позиция отличается от идеи Ушинского. Он подчеркивает, что традиционное понимание принципа может обрекать народ на нравственное одиночество т.к. служение народности возбуждает у народа беспредельное самомнение, вражду к другому народу. Другая сторона его анализа – принцип народности может быть не выражением народного эгоизма, а выражением народной справедливости, в силу которой все народы имеют одинаковое право на самостоятельное развитие. Если народ служит только себе, не обижая др. народы, он все-таки будет повинен в национальном эгоизме, в измене христианскому Богу. Он считает, что идея народности – не есть высшая идея, которой должен служить народ, а есть живая сила, которая должна служить сама высшей идее. Особое место в понимании истины он отводит религии, стремясь соединить христианство с патриотизмом. Признавая народность как особо значимое в жизни народа, Соловьев ставит христианство выше народности. От соединения выигрывает и та и другая. Народность при этом перестает быть историческим фактом, религия воплощается в народности и обретает в ней живую силу.

Таким образом, понятие народности он рассматривает с христианской идеей. По мнению Соловьева человек является носителем 3-х основных элементов: Божественного, материального и собственно человеческого.

Розанов в своих работах («Сумерки просвещения» и др.) критикует школу. Он отмечает. Что школа не развивает индивидуального качества личности, но учитывает ее склонности и интересы в процессе учения. Он развивает мысль, что воспитание должно быть направлено на развитие целостной личности. Формирование индивидуальности у него основывается на религии, философии и науки.

Бердяев в своих работах уделяет большое внимание проблеме личности. Он утверждает, что личность не часть какого-то целого, не часть общества, а общество – часть личности. Человеческое тело – форма личности, которая подчинена духу. Смерть – логическое продолжение жизни.

По мысли Бердяева существуют 3 вопроса о взаимоотношении веры и знания:

- верховенство знания и отрицание веры,

- верховенство веры и отрицание знания,

- двойственность.

Анализируя природу знания и веры, он выделял 2 разума: большой и малый. На протяжении всей жизни в человеке идет борьба двух разумов. Торжество малого разума и отсутствие большого ведет к безумию и отрицанию веры.

В своей книге «Философия неравенства» Бердяев прослеживает динамику развития личности. Только та личность, которая имеет способность преклонения перед божеством, вступает на путь нравственного совершенствования. Он пришел к выводу, что религия – есть жизненная основа философии, она питает философию реальным бытием.

Зеньковский считал, что в связи с тем, что от рождения в человеке функционируют добро и зло, личность развивается двусторонне. Надо найти сердцевину добра, развивать добрые начала.