Общая теория социального действия.
По замыслу Парсонса должна опираться на основные либеральные положения, учитывая недостатки. Индивиды — сознательные и рациональные в своих действиях. Парсонс видит выход в том, чтобы рассматривать соц порядок как результат добровольного сознательного договора, либо указать на наличие внешних факторов, заставляющих их координировать свои действия. Нео-либеральная теория социального действия — компромисс между этими 2 крайностями: не отрицал сознательности индивида, должна указать на условия и возможности социального порядка. Парсонс: все эти теории велит к волюнтаристской теории социального действия, в которых индивидуальное действие — сознательный выбор между целями и способами их достижения, ограниченная ситуационным окружением. Ситуационное окружение — окружающий мир.
В ситуационное окружение 2 важных типа элементов:
изменяемые — факторы, которые могут быть изменены человеком,могут представлять достижения цели.
неизменяемые — неизменяемые факторы. Составляют условия, определяющие действие.
Таким образом действие состоит из структур и процессов, с помощью которых индивид формулирует наиболее значимые интенции (направленность системы действия на изменение отношений ситуационного окружения преднамеренным путём). И применяет их в конкретной ситуации. Общая модель действия — единичный имеющих определённые цели и способные описать способы их достижения.
Ситуационное окружение состоит из определённого числа биологических, культурных и социальных факторов, делающих возможным действие и ограничивающих пространство выбора. Первый фактор — биологический организм, совокупность биологических характеристик индивида. Эти характеристики не существуют сами по себе, а являются структурой в каждом индивидуальном организме. Второй фактор — культурная подсистема, символически организованные образцы, основанные на способности человека передавать опыт не генетическим путём. Они не создаются одним человеком, поэтому не могут быть поняты индивидуально. Культурная подсистема обеспечивает обеспечивает значительную структурную устойчивость.
Далее создаются личностный и социальный фактор. Парсонс: «в пределах ограниченных биологическим кодом, с другой стороны культурными образцами лежит возможность индивидов развивать свою собственную поведенческую систему, структурно независимую от органического строения и культурных систем». Каждый индивид обладает генетически определённым организмом, усваивает что-то из общей с другими индивидами культурной среде. В тоже время его органическое строение, его окружение являются в определённом смысле уникальными вариантами общей системы действий. Личность является аналитически независимым фактором общей системы действия.
4)социальная система — столь же независима как все остальные системы действия. Её независимость очевидна, поскольку соц система призвана отвечать за процессы интеграции, социальных отношений, подверженных потенциальному стремлению к конфликту и дезорганизации. Каждый фактор является структурно организованным и относительно независимым. Все они представляют собой систему действия. Системы действия являются открытыми системами.
Парсонс: любая система контролируется такой подсистемой, которая обладает большим информационным потенциалом и потребляет наименьшее количество энергии. Чем ниже энергетическое потребление и выше информационный капитал, тем более высокое место в системе иерархии и тем больше влияние на поведение других подсистем.
Среди системных действий наибольший энергетический потенциал имеет биологическая система. Условия для протекания действия, в то же время оказывает наибольшее управляющее действие. Наименьшим энергетическим потенциалом обладает культурная система, но более высокий контролирующий статус. Приоритет той или иной системы ситуативен. Каждая система стремится к поддержанию границ и интеграции, обмениваясь инфой с другими системами. В соответствии с системой иерархии система более высокого уровня играет преобладающую роль контроля над поведением других систем.
Теория Парсонса несмотря на научную оригинальность подверглась критике.
Аналогии с живым организмом
отождествление человеческой деятельности с поведением социальных систем
интерпретационная способность построения его концепции
Парсенская модель утопичная, в ней нет изменений и конфликтов. Голднер считал, что системная интеграция включает множество оттенков от совершенной зависимости до свободы частей относительно друг друга. Структурный функционализм должен стать методом концепций, основывающихся на приближении к конкретным фактам, создающихся путём обобщения эмпирических положений.
Неофункционализм, неоэволюционизм, теории соц изменений появились из-за критики структурного функционализма.
СФ дал толчок таким теориям, как теории социальных конфликтов. Появился также ряд теорий, которые стремились соединить СФ модель равновесия и теории конфликта созданием общей теории социальных систем.
Мертон выступил и как критик парсоновской концепции, так и выдвинул свою собственную парадигму. Мертон критикует три основных функциональных постулата:
1. постулат функционального единства общества. По Мертону, реальное общество не может рассматриваться как функционально интегрированная социальная системы. В большинстве случаев степень интеграции постоянно варирует, поэтому степень интеграции, ее формы, типы, уровни следует изучать эмпирически. Проблема по Мертону состоит не только в том, что постулирование функционального единства часто противоречит фактам, но в том, что этот постулат функционального теоретизирования слишком большое внимание оказывает реквизиту целостности системы, игнорируя при этом сложное взаимодействие разные социокультурных подразделений и его неодинаковые последствия для разных социальных групп. Мертон полагает, что этот постулат можно сохранить, если рассматривать его как метод исследования непреднамеренных последствий человеческого поведения. В действительности разные люди, следуя какому-то установленному образцу, стремятся к достижению разных целей. Не менее очевидно, что при этом они далеко не всегда знают, что требуется для выживания системы как целого. Мертон вводит такие понятия как явные и неявные функции.
2. универсальный функционализм – тенденция рассматривать любое подразделения социальной системы, любую социальную практику как полезные функциональные для системы как целого. Аналогия «система - живой организм» подразумевала, что все части социального целого необходимы для поддержания и саморегуляции системы. Мертон указывает, что всегда на практике можно найти примеры социокультурных практик, которые просто противоположны задаче интеграции социальной системы. Он также отверг этот постулат и предложил его рассматривать как метод социологического анализа. Он избавился от функционального тезиса тождества бытия и полезности. Он предложил различать функции и дисфункции.
3. постулат необходимости - любой конкретный социальный институт рассматривается с точки зрения удовлетворения потребностей социальной системы. Это утверждение, по Мертону, содержит в себе два предположения: 1) существование базисных потребностей социальных потребностей; 2) незаменимость определенных структур в качестве такого функционального реквизита. Мертон согласен с первым предположением, однако второе предположение он категорически отвергает. Он считает, что одну и ту же роль в системах могут играть различные структуры. Точно так же как один и тот же элемент может иметь множество функций, так и одна и та же функция может выполняться различными элементами. Для Мертона социальная интеграция не является фактором, она является актом. Эта особенность проявилась в его подходе к проблеме аномии общества.
Мертон рассматривает нормативную структуру общества и как она соотносится со структурой возможностей. Под нормативной структурой Мертон понимает структуру отношений между нормами, ролями, статусами, ценностями институциональными порядками. Отношение между некоторыми нормативными компонентами могут быть конфликтными. Эта общая перспектива позволяет подойти к аномии. Мертон расширяет понятие аномии Дюркгейма. С одной стороны, он говорит, что аномия – это нарушение соответствия и согласованности между нормами и ценностями, регулирующими один и тот же тип поведения. С другой стороны, …
Для Мертона полная и совершенная координация норм и ценностей это скорее утопия, чем реальность. Реальность является скорее степенью десоциации. Человеку приходится выбирать между принимаемыми культурой ценностями и социально-структурированными трудностями жизни в согласии с этими ценностями.
Мертону удалось сконструировать модель социального изменения в традициях сф анализа. Он предложил систему множественных моделей функционального анализа на уровне конкретных социальных систем и общностей. Мертон на ряду с понятие функции ввел понятие дисфункции. Мертон пытался ввести идею изменения.
Вопросы для обсуждения:
1. предшественники американского сф (Малиновский, Редклиф, Дюркгейм, Сорокин)
2. идейные и теоретические источники сф парадигмы Парсонса
3. общая теория социального действия Парсонса
4. Парсонс о связях социальной структуры с социальными функциями
5. критика парсоновской теории общего социального действия
мертоновская парадигма сф анализа
социологически смысл аномии и аномического поведения (Мертон «Социальная структура и аномия»)