Лекция 2. Размышления зарубежной психолого-педагогической мысли в эпоху Просвещения.

Век Разума, или эпоха Просвещения, - под таким названием вошло в историю прогрессивное идейно-культурное течение 18 века.

Родина Просвещения – Англия, и это не случайно. К концу 17 века по уровню экономического развития она опережала другие страны Европы; политический строй ее был одним из самых прогрессивных для того времени. Просвещение здесь формировалось на почве, созданной буржуазной революции, было одним из ее идейных итогов.

Просветители боролись за установление «царства разума», разум определял их восприятие окружающего мира, природы и общества. Они считали, что все люди от природы равны, и поэтому перестройка общества должна была привести к осуществлению «естественных прав», т.е. прав данных человеку от природы.

Большую роль в достижении нового общественного порядка просветители отводили науке. Благодаря Великим географическим открытиям расширялись знания об отдельных землях и континентах, обычаях и традициях их жителей. Переворот в науке произвели труды английского ученого И. Ньютона, изменив представления современников о Вселенной. Новые условия жизни, подъем в экономике, достижения естественных наук требовали пересмотра взглядов на мир, законы его развития. Просветители отвергали опыт средневековья; они считали, что их рассудочный, рационалистический метод способен преодолеть все трудности. Большое внимание они отводили в своих теориях проблемам воспитания, полагая, что «просвещение» человека, которого они считали существом добрым, благородным, рассудочным, приведет к установлению «царства разума».

Главной темой изучения мыслителей этого периода становится психология познания, что объясняет стремление ученых доказать возможности человека в постижении истины на основе знания, а не веры.

Взгляды Р. Декарта. Развивая механическое представление о работе организма, считал его механически работающей системой. Для практической психологии важны работы Р. Декарта «Страсти души» и «Рассуждения о методе для хорошо направленного разума и отыскания истины в науках». Взгляд Декарта на соотношение души и тела определяется как дуализм – признание двух субстанций, не сводимых друг к другу и обладающих независимыми свойствами : тело обладает свойством протяженности, а душа – мышлением.

Тело в его представлении движется по законам механики, т.е. от органов чувств по «чувствительным» нервам» (в современной науке – это центростремительные нервные пути) воздействие поступает в головной мозг, откуда по двигательным нервам (в современной науке центробежные пути) животные духи поступают к мышцам, заставляя их напрягаться, что вызывает ответное движение. Исходя из этой схемы Декарта часто называют отцом физиологической психологии.

Разумная душа – сущность человека, позволяет ему управлять своим поведением. Мышление главное свойство души, ум – это интеллект, память, чувство. Главное это интеллектуальная деятельность, отсюда выражение Р.Декарта «Мыслю следовательно существую». Душа в системе Декарта оказалась интеллектуализированной: к ней относится все то, что можно помыслить, наблюдать и осознать.

Д.Локк: отец эмпирической психологии. В своем сочинении «Опыт о человеческом разуме» мыслитель ставит цель- исследовать происхождение достоверности и объема человеческого познания.

Идеи мы имеем в душе, им соответствуют качества в вещах, которые Локк делит на 3 рода:

1.) первичные качества – реальные, неотделимые, независимо от того, воспринимаем мы их или нет; порождают простые идеи – плотности, протяженности, формы и точно воспроизводят их; 2.) и 3.) вторичные и первичные качества – цвета, звуки, запахи, которые не находят в вещах, а существуют, пока мы их ощущаем, и зависят от первичных – объема, формы, строения и движения частиц.

Сложные идеи – сочетание простых, воспринимаемые под одним общим названием; образуются умом произвольно в результате следующих действий:

а) соединение, суммирование простых идей; б) сопоставление, сравнение; в) обобщение через предшествующую абстракцию и имеет следующую схему:

- эмпирически выделяются все единичные объекты, о которых человек хочет получить общее понятие;

- они расчленяются на составляющие их свойства и сравниваются по ним;

- идеи, которые не повторяются в объектах, выделяются и отбрасываются – это есть абстрагирование;

- выделяются (абстрагируются) те идеи, которые есть во всех объектах; их суммируют, что дает совокупность идей, составляющих искомую нами сложную обобщающую идею, обозначающую словом.

Итак, с точки зрения Джона Локка идеи не врожденны. От рождения до приобретения личного опыта ум ребенка подобен чистому листу (tabula rasa).

Джон Локк в своем труде «Мысли о воспитании» утверждал о том, что джентльмен должен получить, физическое, нравственное и умственное воспитание, но не в школе, ибо школа – это учреждение, где собрана «пестрая толпа дурно воспитанных порочных мальчиков всякого состояния». Настоящий джентльмен воспитывается дома, ибо «даже недостатки домашнего воспитания несравненно полезнее приобретаемых в школе знаний и умений».

«Здоровье необходимо нам для профессиональной деятельности и счастья», - говорил Джон Локк. Необходимо с раннего детства закалять ребенка, добиться того, чтобы он легко переносил усталость, невзгоды, перемены. Правильное физическое воспитание способствует и выработке мужества и настойчивости. «Джентльмен должен быть воспитан так, чтобы во всякое время быть готовым надеть оружие и стать солдатом», - писал Локк.

Локк выводил мораль из принципа пользы и интересов личности. Настоящий джентльмен, считал он, - это тот, кто умеет достичь собственного счастья, но в то же время не препятствует в этом другим. Поведение джентльмена должно быть разумно, он должен уметь руководить своими страстями, быть дисциплинированным, уметь подчинять себя велениям рассудка. Выработка характера, развитие воли, нравственное дисциплинирование – важнейшие задачи воспитания.

Локк придавал большое значение религиозному воспитанию, но считал, что главное – не приучать к обрядам, а вызывать любовь и почтение к Богу как высшему существу.

Умственное воспитание джентльмена следует подчинить выработке необходимых деловому человеку качеств. «Добродетельный, разумный и искусный в ведении своих дел человек гораздо предпочтительнее, чем ученый, не обладающий указанными качествами», - говорил Дж. Локк. Джентльмена надо обучить чтению, письму, рисованию, родному языку, французскому языку, географии, арифметике, геометрии, астрономии, этике, дать основные сведения по истории и законоведению, обучить бухгалтерии, верховой езде и танцам. Локк рекомендовал также занять воспитанника каким-либо ремеслом (столярным, токарным, плотничьим) или садоводством и сельским хозяйством, парфюмерным делом, лакированием, гравированием.

Необходимость трудового воспитания он мотивировал главным образом тем, что труд на свежем воздухе полезен для здоровья, а знание ремесел может пригодиться деловому человеку, предпринимателю, к тому же труд предотвращает возможность вредной праздности.

Чтобы привлечь ребенка к занятиям, следует широко использовать детское любопытство, ибо из него вырастает стремление к знаниям, но надо также приучить его заниматься и неинтересным. Большое значение имеют детские вопросы, к которым надо относиться со всем вниманием, не давать лживых и уклончивых ответов. Необходимо развивать у детей способность к самостоятельным суждениям.

Клод Адриан Гельвеций исследовал проблему, откуда берется неравенство умов. Зависит ли от природы или воспитания. В своем трактате «Об уме» он развивает следующие идеи: 1) человек рождается со способностью ощущать и сохранять ощущения, т.е. с памятью; 2) только из ощущений формируется интеллектуальная способность; 3) все умственные операции – сравнения, суждения – сводятся к ощущениям; 4) игнорирует качественное своебразие мышления; выполняет все умственные операции, сравнивать идеи можно при наличии внимания, которое предполагает усилие; 5) делать усилие человека побуждает интерес; 6) интерес предполагает стремление к счастью – физическим удовольствиям. В них начало всех поступков, действий, мыслей, дружбы, любви; 7) Если все проистекает из ощущений, а они – результат работы органов чувств. Гельвеций утверждает: «Все люди с обычной хорошей организацией одарены от природы тонкостью чувств, необходимой для того, чтобы подняться до величайших открытий в математике, химии, политике…»

Все люди, как утверждает Гельвеций обладают одинаковыми предпосылками для развития своих умственных способностей, ума. Две причины: 1) разное положение, в котором они находятся; 2) стечение обстоятельств.

Для того, чтобы каждый индивид стал талантливым и доброжелательным, необходимо усовершенствовать науку и воспитание. В процессе воспитания на первое место он ставил формирование интересов, «страстей», а не умственное развитие. Главным условием успешного воспитания К.А.Гельвеций считал совпадение интересов правителей и народа (общественное воспитание).

Дени Дидро. В своих работах: «Мысли об объяснении природы», «Письмо о слепых в назидании зрячим»; «Разговор Д Аламбера и Дидро» высказал гипотезу о родственности всех видов органической жизни, происходящих из одного источника жизни – живых молекул, которые рассеяны по всей материи. Эти молекулы способны ощущать и образуют в процессе своего развития все более сложные организмы, составляя непрерывную цепь живых существ – от простейших до человеческих.

Говоря о познании, он подчеркивал, что основой всех понятий являются ощущения. Внешний мир порождает ощущения, которые обобщают наш разум, формируя суждения и понятия. Д.Дидро настаивал на необходимости проверять данные органов чувств опытом, связывающим наше сознание с внешним миром. Разум создает истинные понятия о вещах, постепенно обобщая полученные при наблюдении и опытах разрозненные факты.

В своем трактате «План университета или школа публичного преподавания наук для Российского правительства» составленной по просьбе Екатерины II Д.Дидро наметил новые принципы организации просвещения: всеобщности и бесплатности обучения, его бессословности, светскости. Он предлагал пересмотреть состав предметов, предлагаемых в школах, выдвигая на первый план наук естественного цикла.

Особое внимание Д.Дидро считал необходимым уделять подбору учителей, обладающих необходимыми качествами, к которым он относил: глубокие знания науки, честность, отзывчивость и любовь к детям. Он предлагал создать новую систему государственных школ, которая обеспечивала бы бесплатное всеобщее начальное образование.

Ж.-Ж. Руссо, утверждал, что общество портит человека, который от природы добр и честен, прививая ему отрицательные качества и привычки.

Естественность идеализируется Руссо как и естественный человек, которого мыслитель характеризует как существо доброе, чувствующее, способное испытывать сострадание при виде гибели и страдании других.

Свою концепцию о воспитании Ж.-Ж. Руссо изложил в книге «Эмиль, или О воспитании», где отвергал старую систему воспитания и считал необходимым ввести демократическую систему, которая должна способствовать выявлению у ребенка дарований, заложенных природой.

Воспитание человека начинается с его рождения и продолжается всю жизнь, и главная задача воспитания – создать человека.

Ребенка мыслитель поставил в центр воспитательного процесса, но в тоже время он выступал против чрезмерного потакания детям, уступок их требованиям, капризам.

Воспитатель должен сопровождать ребенка во всех его испытаниях и переживаниях, направлять его формирование, способность его естественному росту, создавать условия для его развития, но никогда не навязывать ему свою волю.

Ж.-Ж. Руссо постоянно акцентирует внимание на значении труда в воспитании.

Проблему воспитания он делит на 4 периода: 0-2 лет – физическое воспитание; 2-12 лет – воспитанию чувств; 12-15 лет – умственное воспитание; 15-18 лет – нравственное воспитание.