ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«АКАДЕМИЯ СОЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ»

Ю.Ю.Рыбасова

Курс лекций по дисциплине «Зарубежная практическая педагогика и психология»

Лекция 1. Истоки становления зарубежной практической педагогики и психологии.

1. Античные мыслители о системе воспитания и представления о душе человека.

2. Общая характеристика психолого-педагогических взглядов на воспитание, обучение и образование, на самопознание и самосознание ( Сенека, школа Эпикура).

3. Психолого – педагогические идеи эпохи Средневековья и Возрождения.

1. В эпоху Античности сложились представления о том, что в человеке живет нечто особенное, которое отличает его от физического тела. Это нечто сравнивалось с дыханием (душа, дух) и нередко представлялось в виде крылатого существа, возвращение которого в тело означает и его возрождение.

Первый практический опыт педагогики и психологии мы обнаруживаем в древне философских размышлениях и художественных поэмах мыслителей Древней Греции. Воспитание и обучение юношества в Греции в 9-8 вв. до н.э. отражено в этических поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея», где сложился образ совершенного человека, личности развитой умственно, нравственно и физически. В воспитательной практике этим идеалом руководствовались как педагогической целью. Герой Гомера Ахилл формулирует образовательную цель: «Да, тебя всему научу я: был бы в речах ты вития и делатель дел знаменитых».

Художественно-педагогически раскрыт Гомером идеал нравственного воспитания, его герой «славный в потомках», «действующий, как заведено по обычаю», «справедливый», «верный», «надежный». Конечная цельвоспитания, по Гомеру, - достичь славы, превзойти в доблести своего отца: «Пусть о нем некогда скажут, из боя идущего видя: он и отца своего превосходит!» - говорит Гектор о своем сыне. Воспитателями применялись традиционные приемы, с одной стороны, стимулирующие положительное поведение, с другой - пресекающие нежелательное. Подросткам внушалось быть «лучшими среди сверстников».

На рубеже 8-7вв. до н.э. традиционное древнегреческое воспитание нашло описание в поэме Гесиода «Труды и дни». В своем произведении в художественной форме великий мудрец-софист изложил правила житейской мудрости, приведены бытовавшие в то время назидания юношеству, таким образом Гесиод положил начало дидактической поэзии. Занимаясь изучением воспитания молодого поколения мыслители той эпохи также рассуждали о душе, древние греки пытались ответить на вопрос: «Душа- это самостоятельная субстанция или свойство другой материи». Именно с постановки этого вопроса и началось становление и развитее теории и практики будущей науки психология, которая окончательно сформировалась к концу 19 века.

Душа, по Демокриту, - движущее начало и орган ощущения и мышления. Она подобна огню, это ее шарообразные атомы своим беспокойством приводит тело в движение. Атомы души способны к ощущению, т.к. в нас попадают тончайшие оболочки (образы, копии), отрывающиеся от души. Истинное знание о вещи дает мышление, а не ощущение. Душа, таким образом, по Демокриту, материальна.

Одним из первых Демокрит сформулировал мысль о необходимости сообразовывать воспитание с природой ребенка, которую он определял термином «микрокосм», сравнивая человека с космосом. Демокрит высоко оценивал роль семейного воспитания, главное в котором – учить следовать положительному примеру своих родителей; упражнять детей в навыках правильного поведения, ибо «хорошими людьми становятся больше от упражнений, чем от природы»; «важно приучение ребенка к труду, а не принуждение к нему, поскольку учение вырабатывать прекрасные вещи только на основе труда».

Знаменуя поворот философского знания к человеческой индивидуальности, Сократ считал, что этические ценности выражают отношение человека к миру и являются определяющими в его познавательной деятельности.

Сократ стоял у истоков зарождения эвристического метода обучения – это метод ведения дискуссий и бесед основанный на вопросах и ответах. В беседе он поглубже запрятывал свое знание предмета и внешне казался ровней какому-нибудь собеседнику, заодно с которым он пускался в поиски истины, иными словами он был мастером и учил своих учеников мастерству выявлять суть предмета с помощью вопросов и ответов в непринужденной форме.

Платон ученик Сократа создавая философскую школу – Академия предлагал получить разностороннее образование: здесь обучали математике, диалектике, астрономии, естествознанию и другим наукам той эпохи. Платон выдвинул идею создания системы государственных школ, ему принадлежит заслуга осмысления целей и содержание школьного образования. В своем позднем сочинении «Законы» образование он трактует как то, что ведет с детства к добродетели, заставляет человека страстно желать и стремиться стать совершенным гражданином, умеющим справедливо подчиняться или же начальствовать.

Проблема отбора и передачи научных знаний у Платона связана с его учением о «мире идей», где мыслитель назвал процесс мышления, не получивший внешнего выражения в диалоге, как диалог внутренний. Современным психологам это явление известно под названием внутренняя речь, а процесс ее порождения из речи внешней называется интереоризацией. В основе всего, по мнению Платона, лежат идеи – общие понятии, вечные и неизменные, существующие сами по себе как своеобразный замысел. Мир – это живое существо, душа которого окутывает его. Душа человека родственна мировой душе. Первоначально она обитает на звезде, но потом переселяется в тело и теряет гармоничность. Поэтому задача человека – вернуть гармонию с помощью познания. Иначе говоря, по мнению философа, мы не познаем, а вспоминаем то, что душа уже знала в своем совершенном состоянии.

Разум направляет человеческую душу, при правильном направлении душа возвышается и приближается к исходной гармонии.

Энциклопедические познания Аристотеля отражали уровень развития античной педагогики, достижения которой были им интегрированы в многочисленные сочинения.

В своем Ликее он организовал школу, в которой обучение происходило во время прогулок, по - гречески – перипететикос – прогуливающийся, отсюда название школы – перипатетическая. Аристотелем был создан ряд сочинений по логике, содержащих теорию познания. Инструментом познания он называл дедукцию и индукцию в их единстве. В трактовке этики Аристотель исходил из понимания цели всех человеческих дел как счастья, которое достигается в процессе духовного труда, мышления и познания. Аристотель уделал внимание такому виду искусства как риторика, определял ее как средство убеждения, которым должен владеть и оратор, и воспитатель юношества. Из размышлений Аристотеля по вопросам воспитания можно сделать вывод, что его главной задачей было сообщение ученика основ знаний из различных областей и выработка у молодежи способностей самостоятельно мыслить.

Понятие способности введенное Аристотелем, было важным новшеством, оно разделяло возможности организма, заложенный в нем психологический ресурс и его практическую реализацию.

Аристотель выстроил иерархию способностей – функции души: 1.) вегетативная (есть у животных, растений и человека); 2.) чувственно-двигательная (имеется у животных и человека); 3.) разумная (присуща только человеку).

Аристотель стремился найти ступени между чувственным восприятием и мышлением. Он открыл особую область психических образов, которые возникают без прямого воздействия предметов на органы чувств. В современной психологии эти образы называют представлениями памяти и воображения, мыслитель называл их «фантазиями». Эти образы подчинены механизму ассоциации. Объясняя закономерности развития характера, мыслитель говорил, что человек становится тем, кто он есть, совершая те или иные поступки (т.е. характер формируется в реальных поступках), которые предполагают нравственное отношение к ним. Это поставило психологическое состояние человека в причинную зависимость от деятельности.

2. Молодой человек нуждается в индивидуальной помощи, чтобы приобрести такое качество, как жизнеспособность, т.е. готовность функционировать и полноценно развиваться в обществе, приспосабливаться к среде, преодолевая ее негативное влияние. Стать индивидуальностью, сформировать смысложизненные установки, самоутвердиться, найти себя, реализовать свои задатки и творческие возможности, преобразуя при этом среду обитания, делая ее более благоприятной для жизни. Это интегральное качество человека, обладающего совокупностью ценностных установок, разносторонних способностей, знаний позволяет ему быть гармонично развитым.

Философ и оратор эпохи императорского Рима Луций Анней Сенека – считал главной задачей воспитания моральное совершенствование человека. Он имел ввиду, что постичь природу и самого себя можно основным методом воспитания, Сенека видел в побуждении человека к самодвижению и к божественному идеалу. Основным понятием, характеризующим процесс воспитания по Сенеке, выступает «норма». Воспитатель в своей педагогической деятельности не должен допускать отклонений от нормы, а своим поведением в жизни должен утверждать ее. Основное средство воспитания – назидательные беседы- проповеди с наглядными примерами из жизни великих людей и истории. Ярким примером является его трактат «Нравственные письма к Луцилию», так в письме № 4 он излагает следующие суждения: «Упорно продолжать то, что начал, и поспеши сколько сможешь, чтобы подольше наслаждаться совершенством и спокойствием твоей души. Есть наслаждение и в том, чтобы совершентствовать ее, чтобы стремиться к спокойствию; но совсем иное наслаждение ты испытываешь, созерцая дух, свободный от порчи… »

Конечной целью воспитания, обучения, самопознания и самообразования Сенека считал подготовку юношества к жизни и деятельности в «сообществе богов и людей».

Эпикур и его школа рассуждая о свободной, самопознающей личности считал, что она способна действовать на свой страх и риск. Смысл эпикурейского учения заключается в том, чтобы проникнувшись им (риском) люди способны избавиться от страха.

Разум человека способен избавить от бедствий, страха и наказаний. Размышляя о практической психологии Эпикур основывался на философии и утверждал: «Пусты слова того философа, которыми не врачуется никакое страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезни из тела, таки от философии, если она не изгоняет болезни души»(основы клинической психологии).

Рассуждая о счастье Эпикур заявлял: «Счастье состоит в удовольствии: всякое живое стремится к наслаждению… Когда мы говорим, что удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем не удовольствия, заключающиеся в чувственном наслаждении, как думают некоторые… но мы разумеем свободу от телесных страданий и от душевных тревог». Безмятежности духа способствуют занятия философией и дружба: «Благородный человек всего ближе занят мудростью и дружбой, одна из них есть благо смертное, другое бессмертное».

3. Средневековье охватывает огромный период времени от распадка Римской империи до эпохи Возрождения – почти целое тысячелетие. Раннее средневековье в Европе характеризуется становлением христианства в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской империи (V в.), а зрелое средневековье начиная с XI века связано со становлением и утверждением феодализма, который в качестве своей мировоззренческой доктрины использовал развитое христианство.

Мыслители изучавший данный период давали разные характеристики. Гуманисты считали этот период временем темноты и невежества. А вот, например, русский философ Н.А. Бердяев полагал, что данная эпоха имеет очень сложный характер (влияние церкви и религии на все стороны жизни, с одной стороны, и успехи в развитии философии образования и культуры, своеобразное развитие чувства личности, личной чести,с другой) – Дэвид Скот, Данте Алигьери, Боэций.

Психология и педагогика в средние века приобретает этико-теологический мистический характер. Изучение душевной жизни подчиняется задачам богословия : познать, как дух человека постепенно возвышается до царства благодати.

Первым представителем данной эпохи был Августин Блаженный, который считал душу орудием, правящим телом и утверждал, что ее основу образует воля, а не разум и таким образом, он стал основоположником учения, получившее название волюнтаризм. В своих трудах посвященных психологическим и педагогическим вопросам («О порядке», «О количестве души», «Об учителе», «О музыке», где содержится знаменитое определение музыки: Musica est ars bene modulandi – музыка есть искусство прекрасного исполнительства, «О свободной воле» или «О свободном решении») мыслитель раскрыл соотношение свободы воли, божественной благодати и предопределения, также он размышляет о самодостоверности человеческого сознания и познавательной силы любви. Воля индивидуума, по мнению, Августина, зависит от божественной и действует в двух направлениях: управляет действиями души и обращает ее к себе самой. Все изменения, происходящие с телом, становятся психическими благодаря волевой активности субъекта. Из «отпечатков», сохраняемыми органами чувств, воля создает воспоминания. Размышляя о времени, мыслитель приходит к концепции психологического восприятия времени. Ни прощлое, ни будущее не имеют реального существования – действительное существование присуще только настоящему. Прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее – нашей надежде. Итак:

1.) прошлое – это воспоминание,

2.) настоящее – это созерцание,

3.) будущее – это ожидание или надежда.

Итогом его размышлений явилась подготовка одного из раздела психологии – интроспективная психология, в которой говорится о познавательной активности души, независимой от тела, и доказывается непогрешимость внутреннего опыта.

Содержание образования в школах эпохи Средневековья опиралось на взгляды и сочинения Августина Блаженного. Предложенная им образовательная программа предусматривала использование только тех светских знаний, которые необходимы христианскому проповеднику – знание языков, истории, диалектики, риторики, основ математики. Эта программа предназначалась как для «внутренних» монастырских школ, так и для «внешних», обучающих будущих священников, и для лиц светской службы. Августин Блаженный рекомендовал изучать труды Платона, ибо он считал, что его идеи соответствуют христианской морали. Пол поводу знания у мыслителя есть следующие суждения: «Достоверное знание – это знание человека о своем собственном бытии и сознании. Знаешь ли ты, что существуешь? Знаю…Знаешь ли ты, что ты мыслишь? Знаю … Итак ты знаешь, что ты существуешь, знаешь, что ты живешь, знаешь, что познаешь».

Утверждение Августина, что воля участвует во всех актах познания, стала в теории познания и обучения.

Ступени познания:

- внутреннее чувство – чувствительное восприятие;

- ощущение – знание о чувственных видах в результате рефлексии разумом над чувственными данными;

- разум – мистическое прикосновение к высшей истине – просветление интеллектуальное и моральное совершенствование.

В изучении наук людям помогают авторитет и разум.

Вторым представителем эпохи Средневековья был Пьер Абеляр, выдающийся оратор, тонкий до изощренности логик-диалектик, несокрушимый победитель публичных философско-богословских состязаний. В своих рассуждениях мыслитель созвучен с мыслями Августина Блаженного, он считал, что Бог наградил людей разумом, с помощью которого они и познают мир. Этими размышлениями Пьер Абеляр выступил против номинализма – это направление утверждает, общие понятия создаваемые нашим мышлением названия т.е. «номины», а реально существуют только отдельные вещи, никакой идеи человека отдельно от всех человеческих личностей нет. Мыслитель противопоставил свое учение концептуализма, в соответствии с которым хотя идеи отдельно от вещей не существуют, их нельзя признать только словами или названиями. Идеи – это продкуты, т.е. «концептио» ума и выражают существенное свойство мысли, и им соответствует нечто в самих вещах. Данное учение стало основой психологии познания.

Практическую часть педагогики (раздел методы обучения) Пьер Абеляр обогатил методом «да - нет», который использовался в тот период в школах. Суть данного метода заключалась в сопоставлении разных точек зрения в дискуссиях и комментариях. Он указывал на противоречия в Священном Писании, например принятому в то время принципу: «Верую, чтобы понять» Абеляр противопоставил свой принцип «Понимаю, чтобы понять». Он призывал к участию разума в восприятии, говоря, что всякое знание – благо и не может быть враждебно высшему Благу.

В условиях глубоких изменений в политической и духовной жизни общества господствующее положение новый вид знаний схоластика (лат. школьный, ученый). Она способствовала становлению типа культуры знания, ориентированного на формальную логику Аристотеля и абстрактное богословие. Важнейшая роль в утверждении этого направления принадлежит философу-богослову Фоме Аквинскому (Аквинату).

В своем основном трактате «Сумма теологии» он по-новому интерпретировал церковную позицию, пытался подчинить светсткое знание вере, опираясь при этом на Аристотелеву этику, логику, психологию.

Вслед за Аристотелем Аквинат различает пассивный и активный интеллект.

Фома Аквинский отрицал врожденные идеи и понятия, а интеллект до начала познания считал подобным tabula rasa (лат. «чистая доска»). Однако людям прирожденны «общие схемы», которые начинают действовать в момент столкновения с чувственным материалом.

пассивный интеллект — интеллект, в который попадает чувственно воспринимаемый образ.

активный интеллект — абстрагирование от чувств, обобщение; возникновение понятия.

Познание начинается с чувственного опыта под действием внешних объектов. Объекты человеком воспринимаются не целиком, а частично. При вхождении в душу познающего познаваемое теряет свою материальность и может войти в неё лишь в качестве «вида». «Вид» предмета является его познаваемым образом. Вещь существует одновременно вне нас во всем своем бытии и внутри нас в качестве образа.

Истина — это «соответствие интеллекта и вещи». То есть понятия, образуемые человеческим интеллектом, истинны в той мере, в какой они соответствуют своим понятиям, предшествующим в интеллекте Бога.

На уровне внешних чувств создаются первоначальные познавательные образы. Внутренние чувства обрабатывают первоначальные образы.

Внутренние чувства:

общее чувство — главная функция, цель которого собирать воедино все ощущения.

пассивная память — хранилище впечатлений и образов, созданных общим чувством.

активная память — извлечение сохраненных образов и представлений.

интеллект — наивысшая чувственная способность.

Познание свой необходимый исток берет в чувственности. Но чем выше духовность, тем выше степень познания.

Ангельское познание — умозрительно-интуитивное познание, не опосредованное чувственным опытом; осуществляется с помощью присущих понятий.

Человеческое познание — обогащение души субстанциональными формами познаваемых предметов.

Три умственно-познавательных операции:

создание понятия и задержка внимания на его содержании (созерцание).

суждение (позитивное, негативное, экзистенциональное) или сопоставление понятий;

умозаключение — связывание суждений друг с другом.

Три вида познания:

ум — вся сфера духовных способностей.

интеллект — способность умственного познания.

разум — способность к рассуждению.

Познание — есть самая благородная деятельность человека: теоретический разум постигающий истины, постигает и абсолютную истину, то есть Бога.

Интенциональность – один из механизмов познания у Аквинского. В человеческой душе есть какая – то внутренняя сила или интенция.

В течении тысячи лет противопоставление природы и благодати (христианской версии практической психологии и педагогики) заставляло средневековое мышление метаться между небом и землей. И тем не менее оно породило идею бесконечного самосовершенствования личности, персоны, для которой культура образования и души становится формой диалога с универсальной системой нравственных координат, воплощенных в Абсолюте.

Эпоха Возрождения в Европе – время оформления гуманистических представлений об индивидуальном человеке, его достоинстве и смысле бытия. В городах Возрождения впервые возник сам термин – «гуманизм» и впервые появились люди, которые назывались «гуманистами».

Русский философ Вячеслав Иванов «гуманизм» характеризует следующим образом: «Под гуманизмом я разумею этико-эстетичекую норму, определяющую отношение человека ко всему, что отмечено или служит внутренним признаком естественной принадлежности к человеческому роду; причем в основу этого отношения полагается, столь же независимо от каких либо религиозных, метафизических предпосылок, сколь и от конкретно-социальных условий, построяемое и, следовательно, отвлеченное понятие о природном достоинстве человека, как такового; признаком человечности приписывается положительная ценность и мерилом приближения к совершенству человеческой личности признается гармоническое развитие и равновесие этих в положительном смысле определяющих природу человеческих свойств и способностей ».

Ощущения и чувства – первичные формы психического, преобразующиеся за счет ассоциаций по сходству и контрасту в сложные психические структуры. Вивес предполагал новый способ обобщения чувственных данных – индукцию. Он выделил, опираясь на опыт и самонаблюдение основные и важные характеристики побуждений и эмоциональных состояний: 1.) различную степень интенсивности (силу и слабость) эмоциональных переживаний – легкие, средние, сильные; 2.) длительность эмоциональных состояний от кратковременных до более продолжительных; 3.) качественное содержание эмоциональных реакций, разделение их на приятные (положительные) и неприятные (отрицательные).

Одним из первых Вивес пришел к выводу о том, что наиболее эффективным для подавления негативного переживания является не его содержание или подавление разумом, а вытеснение другим, более сильным переживанием. Правильно воспитывать ребенка позволяет только практика опирающаяся на теорию, - утверждал Вивес.

В разных формах городской возрожденческой жизни и культуры приобретала реальные очертания идея индивидуальной, неповторимой и всемогущей человеческой личности.

О личности такого типа высказал свою точку зрения Леонардо да Винчи: «Каждый человек, всегда находится в центре мира». Мыслитель, художник, изобретатель Леонардо да Винчи сыграл важную роль в укреплении механического подхода в интерпретации психики и поведения людей и животных. Общечеловеческими страстями он считал радость, печаль и физические усилия. Его главная научно-психологическая цель: проникновение в тайны человеческих страстей, чувств и поведения. Высшей ценностью становится «божественная наука живописи». Опираясь на самосознание субъект осознает себя центром направленных вовне духовных сил, желая подражать природе, преобразуя ее своими творческими и практическими деяниями.

Вопросы биомеханики (строение и работы двигательных систем организма) очень интересовали Леонардо да Винчи, деятельность живых существ он стремился описать в категориях механики. Ему удалось установить зависимость двигательных систем от деятельности нервов, спинного и головного мозга с различными функциями и мышечными реакциями.

Глаз – властелин над всеми другими огранами чувств. Леонардо да Винчи довольно близко подошел к рефлекторному принципу.

К концу XV века общественная ситуация в Европе, связанная с появлением абсолютных монархий, побудила к переосмыслению идеала воспитания. Очагами новой гуманистической культуры становятся кружки ученых, центром которых сделалась Платоновская Академия в Италии, во Флоренции. Члены этой Академии трактовали основополагающие проблемы бытия, опираясь на философские идеи Платона. Платоники – гуманисты говорили: «… человеческий мозг – одно из самых древних творений Господа. И искусство, на наш взгляд, неотделимо от веры, потому, что человек в нем выражает высшие свои стремления ».

Мишель Монтень французский мыслитель той эпохи в своем труде «Опыты» предложил концепцию человека нового времени – широко образованного и критически мыслящего. Основу знаний составляет опыт. Ребенку, писал он, внушают с детства готовые истины, когда он еще не в силах судить об их достоверности. Чтобы человек был способен самостоятельно мыслить, ему надо помочь научиться наблюдать, сравнивать, делать выводы. Поэтому ценность в формировании человеческой личности представляют лишь те знания, которые получены опытным путем.

Эразм Роттердамский – мыслитель – гуманист одним из первых заговорил о собственно народном образовании и провозгласил трудовую деятельность. По его мнению, с семилетнего возраста ребенок, независимо от пола, готов к систематическому обучению и воспитанию. А до этого времени его должны воспитывать родители. Целью формирования ребенка выступает у него воспитательные ощущения морального долга и религиозного послушания.

Идеи развития в процессе обучения имеют место в педагогических сочинениях Яна Амоса Коменского. Он размышляет о реализации природных задатков («дарований») в соответствии с принципом природосообразности. Именно Я.А. Коменский дал первое обоснование идеи всестороннего развития показав необходимость вводить в действие всю совокупность заложенных природой в человеке задатков.