1. Найдите лишнее: прогресс-Дарвин-реализм-двоемирие-социум; романтизм-символ-Гимны к ночи (произв Новалиса)-Ругон-Маккары (сборник из 20 книг Эмиля Золя, представл собой историю семьи в эпоху 2 империи)-Генрих фон Офтердинген(произв Новалиса); Идеал-природа-Жанна-двойственность-музыка.

2. Что такое романтическое двоемирие?

Романтическое двоемирие – ощущение глубокого разрыва между идеалом и действительностью; также выражается в видении универсума: он разделен на два мира – материальный и духовный. (острое ощущение разрыва между идеалом и действительностью) Мировидение личности характеризуется романтическим двоемирием – ощущением глубокого разрыва между совершенством идеала, представление о котором принципиально субъективно, и низкой прозаической действительностью, нивелирующей индивидуальность, сводящей понятие о счастье к обывательскому комфорту. Буржуазность, или филистерство, – явление очень агрессивное, претендующее на всеохватность, поэтому романтики различными способами стараются ему противодействовать. Иногда это проявляется в форме прямого бунта, общественной борьбы (как, скажем, у Байрона). Но чаще романтический мятеж против обыденности означает просто ее игнорирование, уход от нее в древние времена (Средневековье), понимаемые как золотой век, или в экзотические страны Востока или Юга, население которых еще не отравлено духом буржуазности, или в мистическую религиозность, или во всепоглощающую любовь. Наиболее универсальным средством спасения от противоречий бытия, воплощением идеала становится искусство, занимающее одно из важнейших мест в романтической идеологии.

Эстетика романтизма подчеркнуто противопоставлена классицистической. Все нормы поэтики классицизма: представление об извечном универсальном идеале красоты, принцип иерархии жанров и стилей, несмешения трагического и комического, закон трех единств в драматургии – казались романтикам крайне условными, искусственными. Романтики требуют искусства естественного, свободного в той мере, в какой свободна природа и сама жизнь. Для этого художник должен опираться не на знание и разум, как классицист, а на прихотливую фантазию, творческое воображение. В романтических произведениях выразительность обычно доминирует над изображаемым, экспрессия и гротеск относятся к числу наиболее распространенных приемов.Все это не означает, что рациональное начало было совсем чуждо романтикам. Даже самые ранние энтузиасты были способны к трезвой критической оценке своих пристрастий и вполне сознавали, что их представления об идеале, о творческом потенциале личности, о безграничной свободе во всех важных для них сферах жизни не выдержат столкновения с реальной действительностью. Это противоречие они пытались смягчить с помощью романтической иронии, которой удостаивалась не только прозаическая обыденность, но и сами их протагонисты, стремящиеся к заведомо недостижимому идеалу. В отдельных случаях осознание неизбывности конфликта приводило к разочарованию и пессимизму (“болезнь века”).

3. Категория бесконечности в романтическом мировоззрении.

Бесконечность (бесконечное развитие мира) – реализация универсума. В центре всего романтического мировоззрения находится идея бесконечного творческого преобразования действительности; главной внутренней пружиной романтического движения являются его жизнестроительные устремления. Романтическое сознание не терпит ничего застывшего, оно видит весь мир в становлении, в непрерывном процессе перерождения, взаимоперехода и взаимоперетекания элементов. Романтическое творчество - это не социально-политическая преобразовательная активность, не педагогически-просветительная работа; это - внутреннее духовное усилие, непосредственно-магически воздействующее на реальность. Форма, которую принимает такое усилие, для романтиков не была важна, - это может быть искусство, философия, религиозная жизнь, даже просто внутреннее переживание, никак не выражаемое вовне, - важно само интенсивное внутреннее напряжение. В таком напряжении перерождается сам человек, а поскольку жизнь человека незримыми нитями связана со всем мирозданием, то в этом самоперерождении человек преобразует мир. Наиболее яркое выражение эта идея нашла в мировоззрении Новалиса, в его "магическом идеализме", рассматривающем любые действия со знаками (словами, образами, звуками и т.д.) как инструмент магического преображения мира. Основой романтизма Ф. Шлегель считал постоянное стремление человека к бесконечному, связывая его с христианским стремлением к абсолюту, что явилось идейной базой двойственности в романтизме.

4. Романтический историзм. (движение к абсолюту, экзотика национального прошлого) Романтизм опирался на традиции всей предыдущей литературы, а в 30-годы наряду с романтизмом стал развиваться и реализм. Невосполнимый разрыв между творчеством и мечтой. Характерная черта ром.мировоззрения – это резко выраженное субъективное осмысление автором явлений реальной действительности, стремление приписать ей то, что романтический поэт хотел бы видеть в жизни. Это часто приводит к неправильному пониманию, а порой и к искажению объективных законов действительности.

Ром-ки ищут ответа на вопрос как устранить зло и пороки общества, где найти идеал, к которому надо стремиться. Основная черта ром-ма – преобладание субъективного в осмыслении явлений и процессов действительности и как неизбежное следствие - разрыв между идеалом и действительностью. Реакционные романтики призывали к восстановлению прошлого, хотели бы остановить общ.развитие, вернуться назад. Осуществление идеала для них было возможно только при условии попятного исторического движения. По этому «сущее» и «должное» находилось у них в неразрешимом противоречии. Прогрессивные романтики часто исходили из утопий, в чем обнаруживалась их историческая ограниченность. Противоречие между мечтой и реальностью у них обнаруживается в стремлении превосходить то, что будет, но чего еще нет сегодня. Идеалы рогр.ром-ов опережали действительное развитие. Но их мировоззрение далеко не было свободно от противоречий и иллюзий. Субъективизм в понимании исторического процесса толкал их порой к совершенно произвольному созданию собственной историч.концепции.Историзм подтвержд постоянным развитием, единым порывом, самосовершенствованием.гегель-обращение к нац прошлому.Романтизм-сугубо национальное течение.Поиск идеального, идеализация прошлого.

Новое понимание истории сформировалось у представ. романтизма под влиянием идей Гегеля о возникновении и развития мира/об-ва (первопричина мира - абсолют. идея (Бог), воплощ в природу (Платон), позже дематериализованная в субъективный дух, затем – в объективный дух, отожд. с Божественным и превращ. снова в абсолют; к. историч. развит.: от простых ф. правл. к более сложным и лучшим). Для романтиков исторический процесс-это эволюция, непрерывная цепь событий, скованных причинно-след связями (влияние научного прогресса и идеи возможности бесконечного развития мира и личности в нем). Это видение воплощалось в поиске национальной идентичности, экзотической романтизированной старины. В противовес представителям классицизма и просвещ, идеализировавшим античность, романтики обращались к фольклору.

5. Два взгляда на природу в романтизме. Гегель: первопричина мира - абсолют. идея (Бог), воплощ в природу (Платон), позже дематериализованная в субъективный дух, затем – в объективный дух, отожд. с Божественным и превращ. снова в абсолют; Шеллинг: природа-воплощение мирового духа, гармония, а человек – частица природы и связан с ней физически и духовно. По Гегелю природа является этапом в становлении абсолютного духа, сама по себе не обладает духовностью. По Шеллингу - природа - воплощение мирового духа.) Человек частица природы, связан с ней духовно

6. «Озерная школа».

«Озерная школа» (1793-1812 гг) – У. Вордвордт (идеализ мир простых людей: человек, близкий к природе близок к совершенству, опис крестьянских детей – наиб чистых существ, двоемирие: деревня vs город. Предисловие ко 2 изд его сборника «Лирических баллад» - маниф Р.), С. Колридж (буря страстей, мистицизм, всегда особые люди в особых обстоят), Р. Саути – основоположники английского Р. Назв. По месту проживания участников кружка – озеристой местности в северной Англии. Возникла отчасти под влиянием немецких романтиков. Участники кружка сильно изменили своим взглядам на природе: будучи ранее приверженцами фр. революции они стали тори, а рационализму просвещения предпочли веру в иррациональное, традиционные христианские ценности.

название группы поэтов, так наз. «романтиков», широко распространенное в буржуазном литературоведении. В состав О. ш. по внешним и крайне отвлеченным признакам включают гл. обр. трех поэтов: Вордсворта, Кольриджа и Соути (см.). Наиболее существенным признаком «школы» считают то, что эти поэты были «романтиками», жившими в «стране озер», т. е. в изобилующих озерами долинах Кемберленда и Вестморлена. Название О. ш. впервые было применено критиком «Эдинбургского обозрения» в 1802 и у одних, например у Байрона, носило характер презрительной клички, у других служило средством классификации лит-ых явлений. Выраставшие во время Великой французской революции, воспитывавшиеся на «Исследовании политической справедливости» В. Годвина (см.), поэты О. ш. были слишком слабо связаны со старым порядком, чтобы примкнуть к реакционной литературе аристократического распада — к феодально-идеализаторскому историзму Скотта (см.) или мистицизму Блэка (см.), не говоря уже о Рэдклифф, Мэйчурэне и Льюисе. Но сама «пауперизация» делала их изгоями в новом обществе. На первом этапе их объединял своеобразный крестьянский социализм — мечты о с.-х. коммуне в Америке. Ликвидация социального кризиса и реакция, последовавшая за окончанием первого периода Наполеоновских войн, умерили радикализм группы, к-рая прошла через шеллингианство к довольно четкому консерватизму. Но этот консерватизм объективно выражал разное классовое содержание. Если Вордсворт — идеолог упадочного дворянства, то Кольридж — идеолог городской мелкобуржуазной интеллигенции. Мелкобуржуазный либерализм Кольриджа, перешедший затем в мистицизм, является типично мелкобуржуазным протестом против капиталистической действительности в определенных исторических условиях. Политическая реакционность Вордсворта в конкретных формах является типичным протестом и самообороной английского дворянства против определенных форм утверждения промышленного капитализма. Соути отразил в своем творчестве идеологию мелкого буржуа, приспособившегося к условиям развивавшегося промышленного капитализма, но еще не отдававшего себе отчета, кто является истинным хозяином жизни — капиталист или помещик. Соути хотя и начал с мелкобуржуазного либерализма, но скоро смирился перед действительностью и погрузился в угодливый консерватизм, что дало повод Байрону считать его ренегатом. Социальный состав той группы, к-рую буржуазные литературоведы называют «О. ш.», оказывается так. обр. чрезвычайно сложным