- •1. Роль культуры в жизни человека и общества.
- •2. Культура как предмет научного исследования.
- •3. Специфика культурологии как учебной дисциплины.
- •4. Представление о культуре в античности. Средневековье, Возрождении.
- •5. Становление теории культуры в эпоху Нового времени.
- •6. Культурологические учения XIX века.
- •7. Осмысление понятия «культура» в хх веке.
- •8. Развитие теорий культуры в России.
- •9. Генезис понятия «культура». Определение понятия.
- •10. Сущность культуры. Культура и деятельность.
- •11. Аксиологический подход к определению понятия «культура». Культура и антикультура.
- •12. Механизм культурных процессов.
- •13. Культура и цивилизация.
- •14. Культура и гуманизм.
- •15. Социальные функции культуры.
- •16. Основные принципы типологизации и типы культур.
- •17. Материальная, духовная и художественная культура.
- •18. Предельные характеристики культуры.
- •19. Культурно-исторические феномены: онтологический подход.
- •20. Познание. Язык. Культура.
- •22. Архаическая культура.
- •23. Миф как культурный феномен
- •24. Синонимичность и антонимичность культуры и религии.
- •25. Становление мировых религий и культура.
- •26. Культура Востока (Шумер. Египет. Ближний Восток. Индия. Китай).
- •27. Культура Древней Греции и Рима.
- •28. Средневековый идеал христианской цивилизации.
- •29. Гуманистический идеал эпохи Возрождения.
- •30. Культура нового времени.
- •31. Система ценностей эпохи Просвещения.
- •32. Культура XIX века.
- •33. Культура хх века.
- •34. Становление и развитие русской культуры.
- •35. «Массовая культура» как феномен современного общества.
- •36. Определение понятия «искусство». Функции искусства.
- •37. Специфика художественного творчества.
- •38. Искусство понимать искусство.
- •39. Определение понятия «этикет». Этикет и этнос
- •40. Социальное значение и функции этикета.
- •41. Культурный прогресс: сущность и критерии
- •42. Проблемы экологии культуры
31. Система ценностей эпохи Просвещения.
Просвещение, идейное течение XVIII — сер. XIX вв., основанное на убеждении в решающей роли разума и науки в познании «естественного порядка», соответствующего подлинной природе человека и общества. Невежество, мракобесие, религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий; выступали против феодально-абсолютистского режима, за политическую свободу, гражданское равенство. Идеи Просвещения оказали значительное влияние на развитие общественной мысли. Вместе с тем в 19-20 вв. идеология Просвещения нередко подвергалась критике за идеализацию человеческой природы, оптимистическое толкование прогресса как неуклонного развития общества на основе совершенствования разума. В широком смысле просветителями называли выдающихся распространителей научных знаний. Просвещение, широкое культурное движение в Европе и Северной Америке конца 17-18 вв., ставившее своей целью распространение идеалов научного знания, политических свобод, общественного прогресса и разоблачение соответствующих предрассудков и суеверий. Центрами идеологии и философии Просвещения были Франция, Англия и Германия. Свое концентрированное выражение идеология Просвещения получила во Франции в период с 1715 по 1789 гг., названный веком Просвещения.
Основные идеи и принципы Просвещения. При всех национальных особенностях Просвещение имело несколько общих идей и принципов. Существует единый порядок природы, на познании которого основаны не только успехи наук и благополучие общества, но и морально-религиозное совершенство; верное воспроизведение законов природы позволяет построить естественную нравственность, естественную религию и естественное право. Разум, освобожденный от предрассудков, является единственным источником знания; факты суть единственный материал для разума. Рациональное знание должно освободить человечество от социального и природного рабства; общество и государство должны гармонизировать с внешней природой и натурой человека. Теоретическое познание неотделимо от практического действия, обеспечивающего прогресс как высшую цель общественного бытия.
32. Культура XIX века.
Культура XIX в. является культурой сложившихся буржуазных отношений. К концу XVIII в. капитализм как система полностью сформировался. Он охватил все отрасли материального производства, что повлекло соответствующие преобразования в непроизводственной сфере (политике, науке, философии, искусстве, образовании, быту, общественном сознании). Для культуры этого периода характерно отражение внутренних противоречий буржуазного общества. Столкновение противоположных тенденций, борьба основных классов — буржуазии и пролетариата, поляризация общества, стремительный взлет материальной культуры и начавшееся отчуждение личности определили характер духовной культуры того времени. В XIX в. происходит коренной переворот, связанный с появлением машины, которая отдаляет человека от природы, ломая привычные представления о его главенствующей роли, и превращает человека в зависимое от машины существо. В условиях интенсифицирующейся механизации человек уходит на периферию духовной жизни, отрывается от духовных основ. Место ремесленного труда, связанного с личностью и творчеством мастера, занял монотонный труд. Духовная культура XIX в. развивалась и функционировала под влиянием двух важнейших факторов: успехов в области философии и естествознания. Ведущей доминантой культуры XIX в. была наука. Различные ценностные ориентации основывались на двух исходных позициях: установлении и утверждении ценностей буржуазного образа жизни, с одной стороны, и критическом неприятии буржуазного общества, с другой. Отсюда — появление столь несходных явлений в культуре XIX в.: романтизма, критического реализма, символизма, натурализма, позитивизма и т.д.
Особенности мировоззрения. Европейская культура XIX в. является отражением тех противоречивых начал, которые являет собой развитое буржуазное общество, но, тем не менее, она не имеет себе равных по глубине проникновения в бытие и духовный мир человека по творческому напряжению в науке, литературе, философии и искусстве.