5. Выявление самого времени

   1. Результат и задача фундаментального анализа Dasein

Интерпретация Dasein в повседневности его бытия сделала зримым фундаментальные конститутивные черты этого сущего. Мы увидели такие структуры как бытие-в-мире, бытие-в, со-бытие, das Man, открытость, понимание, ниспадение, забота. Но все они принадлежат феномену забота, и заключены в нем, т.е. это способы бытия Dasein, кот. могут быть поняты через заботу. Забота–первич. целостность бытийной конституции Dasein. Был поставлен воп., что значит бытие?

2. Феноменологическая интерпретация Dasein как целого. Феномен смерти

Прежде надо определить, представляет ли проведенный анализ, Dasein целым? Если забота явл. его основной структурой, то Dasein принципиально не может быть целым (иначе тогда каков смысл заботы). Забота - устремленность к чему-либо, и потому смысл бытия Dasein всегда иметь нечто впереди себя. Dasein может быть завершено только в смерти. Достигая полноты Dasein становится уже-не-Dasein. Его полнота, как раз-таки его уничтожает. Более того, смерть – это всегда моя смерть, т.е. она принадлежит мне поскольку я сущ-ую. Тем что Dasein не может достигнуть своей полноты, оно отличается от прочего сущего (т.е. от вещей мира), кот. лишь в полноте становится наличным и пригодным к использованию.

3. Феноменологическая интерпретация смерти как феномена Dasein

Смерть– не недостающая часть, она всегда присутствует в Dasein, в кач-ве одной из его структур, это феномен укоренный в бытийной структуре Dasein. Забота-в своем предельном выражении - возможность смерти. След-но Dasein сущностным образом - своя смерть.

1). Предельная возможность смерти в повседневном бытии. Повседневность Dasein определяется растворением в das Man. Das Man не принимает своей смерти, говоря "все умрут". Das Man считает, что в жизни смерти нет, смерть будто должна откуда-то придти. Этим самым das Man себя успокаивает, что есть не принятие своего собственного бытия. В нежелании думать о смерти das Man бежит от нее. Смерть явл. частью бытия. Смерть это предельная и достоверная, хоть и неопределенная возможность, в кот. Dasein предстоит себе самому. Повседневность не имеет предельно собственного и изначально бытийного отношения к смерти, поскольку оставляет без внимания, т.е. скрывает, то, что смерть – это всегда моя смерть

2). Собственное бытийное отношение Dasein к смерти. Смерть как собственная бытийная возможность постигается тогда, когда бытийное отношение к ней таково, что она понимается как достоверность моего бытия, а именно достоверность бытия, кот. присуща неопределенность, и которая явл. моей. Ее восприятие должно быть восприятие ее возможности, не стоит притягивать ее к себе в кач-ве настоящ., но позволить ей оставаться возможностью. Предельная возможность смерти – это способ бытия Dasein. Забегание вперед к смерти в каждый момент Dasein, означает возвращение das Man к Dasein.

4. Время как бытие в котором Dasein может быть собственной целостностью

Dasein обнаруживает свое бытие в кач-ве времени. Время не что-то внешнее, некая матрица для событий мира; не есть нечто, гудящее внутри, в сознании; время-делает возможным бытие заботы.