3. Первоначальная экспликация вот-бытия на основе его повседневности.

Необходимо постигнуть сущее, которым явл. вот-бытие, в своем бытии, т.е. найти то, что делает сущее (вот-бытие, или Dasein) сущим (вот-бытием, или Dasein).

1. Выявление базовых структур фундаментальной конституции Dasein.

1). Цель – выявить некот. сущностные базовые структуры Dasein. Чтобы сделать прозрачным вопрос о бытии, мы должны выявить Dasein в его фундамент. конституции, в его усредненной понятности. Dasein - сущее, кот. всегда есть я сам, к бытию кот-го я как "сущее" причастен; это сущее всегда сущ-ет тем способом, каким я имею быть в кач-ве этого сущего. Мы имеем быть им самим. Бытие Dasein имеет быть как всегда мое, или я имею быть в качестве Dasein, осознаю я этого или нет. Dasein - сущее кот. сущ-ет так, что оно всякий раз имеет быть собой. Способ бытия Dasein невозможно извлечь из состава сущего задним числом, т.к. пытаясь определить сущее посредством понятий тела, души или духа, мы попадаем в бытийное измерение принципиально чуждое Dasein. Dasein имеет место быть, потому нужно определять его способ быть, не что, а как.

2). Необходимо понять Dasein как оно есть. Способ его бытия не должен быть каким-то особенным и исключит., значит, мы должны обнаружить его в ближайшей повседневности. Это не описание будней, а раскрытие повседневности буден, или повседневная ситуативность Dasein, как оно имеет быть собой. Повседневность это специф. способ бытия Dasein. Потому как повседневность пребывает повсюду и всегда, пронизывая каждый момент каждого дня, в отличие от всех остальных аспектов жизни Dasein.

2. Фундаментальная конституция Dasein как бытия-в-мире.

Dasein должно показать себя как бытие-в-мире. Определение Dasein как бытия-в-мире, есть изнач. определение. Оно указывает на то, что Dasein всегда сущ-ет как бытие-в. Причем, бытие-в – это бытийная структура Dasein. А значит, Dasein т.к. оно вообще сущ-ет, сущ-ет способом бытия-в.

3. Познание как производный модус бытия-в Dasein

С древних времен отношение Dasein к миру первоначально определяли исходя из способа бытия, называемого познанием. Но познание чаще понималось как первичное отнош. субъекта к объекту. Это не верно. Надо понимать иначе, Dasein, т.к. оно есть бытие-в-мире, всегда изначально обнаруживает это (внешнее) сущее (например заботясь о нем). Познание это наличное отношение двух бытийных вещей. Познание мира есть способ бытия Dasein, фундамент-ная конституция сущего. Основной недостаток теории познания состоит в том, что она не усматривает то, что в ней подразумевается под познанием, в его изнач. феноменальном содерж., в кач-ве способа бытия Dasein, способа бытия его бытия-в.

4. Мирскость мира

Надо определить структуру, кот. была названа миром. Мир, это То-в-чем, осущ-тся бытие Dasein. То-в-чем означает не пространственное вместилище. Бытийный характер сущего по имени мир, мы терминологически схватываем как мирскость. Определить Мирскость мира – выявить структуру того, как само сущее попадается на встречу Dasein, кот., соответственно своей базовой конституции как бытие-в, сущ-ет в этом сущем. Феноменолог. интерпретация мирскости мира, - не повествоват. описание того, как выглядят вещи мира, вопрос в том, каково бытие сущего такого рода. В противоположность традиционному вопросу о реальности внеш. мира, мы должны постоянно иметь ввиду, что наш вопрос это вопрос о мирскости мира, т.к он есть вот, в ближайшей повседневной озабоченности. Мы спрашиваем о мире, как он обнаруж-ся в обхождении с ним, т.е. об окруж. мире, точнее о мирскости окруж. мира. Мирскость окруж. мира - бытие сущего с кот. заботящееся, озабоченное Dasein обходится прежде всего.

5. das Man (256)

das Man – это Dasein в его повседневности. Поскольку Dasein в озабоченности своим миром - со-бытие, и потому вместе с Др. растворяется в мире, поскольку на этот окруж. мир направлена забота каждого, и тем самым он оказывается также и обществ. миром, кот. используют, с кот. считаются, в кот. так-то живут. Здесь мы движемся способами бытия с Другими, с которым каждый сливается точно также как и я, и здесь теряется какое бы то ни было различие в смысле особых занятий или призваний. Такое бытие-друг-с-другом полностью растворяет отдельное Dasein в бытие Других; отдельное Dasein позволяет Другим увлечь себя причем так, что Др. еще более утрачивают свою различимость. Именно в этой слитости Dasein становится das Man (некто).