17. Философское учение Конфуция.

К. – 1ый кит. фил-ф, личность кот. исторически достоверна, создатель конфуцианства.

Жизнь и деят-ть: Конфуций (Кун Фу-цзы «Учитель Кун») (552)551 – 479гг.д.н.э. Род. в период «Воюющих царств» в царстве Лу, в родовитой, но обедневшей семье. Его отец – аристократ Шулянхэ, известный своим ратным мужеством и физ. силой. Его брак с юной Ян Чжи состоялся, когда Шулянхэ было 63 года, а его невесте не было и двадцати, мать К. была его 3ей женой. Отец скончался, когда ему было 3 года, поэтому ф-фа воспитывала мать. Она умерла, когда ему было 17. С 15 лет ф-ф занимался самообразованием в надежде прокормить семью. В др.Китае условием поступления на службу было владение 6 искусствами, в кот. входили ритуалы, музыка, стрельба из лука, управление колесницей, чтение и счет. Он получил место управляющего складами в семье аристократа Цзи Ши, затем стал надсмотрщиком над стадами и лишь в 27 лет поступил на службу в глав. кумирню царства Лу помощником при совершении жертвоприношений. В 30 лет К. открыл 1ую в Китае частную школу и больше не расставался с учениками(у него было более 3 тыс. учеников). Так К. уже в молодости стал 1ым в ист. Китая профессиональным преподавателем. Его педаг. доктрина строилась на принципе равных возможностей – «обучения вне зависимости от рода обучаемого» и предполагала миним. оплату – «связку сушеного мяса». В 50 лет, познав «небесное предопределение», К. попытался сделать карьеру гос. деятеля для практич. реализации своей социально-полит. теории. В 496г. он достиг поста 1го советника в Лу, но вскоре был вынужден покинуть родину и, 13 лет путешествуя с учениками по др. царствам Китая, безуспешно внушал их правителям свои идеи. Последние годы жизни он провел на родине, занимаясь развитием своего учения, преподаванием и текстологич. работой над каноническими произведениями древности. Собственную историч. миссию ф-ф видел в сохранении и передаче потомкам древней культуры(вэнь), поэтому не сочинял, а редактировал и комментировал письменное наследие прошлого, основу кот. составляли историко-дидакт. и худож. произведения: «Книга истории» Шу цзин и «Книга песен» Шу цзин. Эта исходн. точка определила фундамент. особенности конфуц-ва, как нормативность, опирающуюся на историч. прецедент.

Философское наследие:

Творцами культуры К. считал святых-совершенномудрых, правителей полуреальной-полумиф. древности, что позволило ему трактовать культурность (вэнь) и правильное общ-ное устройство как две стороны одной медали – разные проявления единого Пути (Дао) чел-ка. Этот Путь должен поддерживаться учеными (в идеале – чиновниками), чье наименование жу стало обозначением конфуцианцев. При династии Хань во II в.д.н.э. такой подход был высоко оценен гос-ой властью, конфуц-во получило статус офиц. идеологии,а К. – титул, приравнивающий его к «совершенномудр.» правителям древности.

Взгляды К. выражены в «Сборнике бесед и рассуждений» «Лунь юй», содержащие высказывания самого К. и его учеников, составленном в V – IV вв.д.н.э. и обретшем соврем. форму в нашей эре.

К. воздерживался от суждений о сверхъестественном, полагая высшей мироуправляющей силой «безмолвное Небо» (Тянь). Ниспосылаемое им «предопределение» (мин) может и должно быть познано чел-ом, кот. только в таком случае способен стать «благородным мужем» (цзюнь цзы), т.е. личностью, сочетающей в себе идеальные духовно-морал. кач-ва с правом на высокий соц. статус. Противоположностью «благородного мужа» явл. «маленький(ничтожный)чел.» (сяо жэнь), руководствующийся выгодой, а не должной справедливостью, низкопоставленный и привязанный к конкретному делу. В сфере добродетели дэ «благородный муж» господствует над «маленьким (ничтожным) чел-ом», как ветер – над травой. В центре учения К. – чел., осмысляемый в единой социально-этич. плоскости, к кот. сводятся проблемы и экзистенциальные («еще не зная, что такое жизнь, как узнать, что такое смерть?»), и религиозные (« еще не умея служить людям, как суметь служить навям?»), и гносеол. ( «знание – это знание людей»).

Человеч. природу К. видел этически нейтральной (прим. автора – пот некоторым данным – доброй) ( «по природе люди близки друг другу, а по привычкам – далеки»), поэтому для формир. личности необходимо «преодоление себя» и возвращение к благопристойности (ли). Благопристойность (внеш. ритуализированная этико-соц. норма) и гуманность (внутренняя морально-псих. установка на любовь к людям) составляют двуединую ось конфуцианства, вокруг кот. концентрируются его основополагающие категории – «добродетель», «справедливость», «сыновняя почтительность» и др. Этика К. подчинена принципу «срединности» (чжун юн» – золотая середина) и взаимности. Заложенная в принципе взаимности идея взаимосоответствия обусловила социально-гносеол. концепцию «выправления имен», требующую адекватности между номинальным и реальным – «словом и делом». В целом соц.–полит. доктрина К. зиждется на приоритете моральных ценностей и норм - этики-ритуала и церемониальной музыки над любыми др. видами регуляции обществ. жизни: административно-правовым, утилитарно-эконом., естественно-природным, кот. выдвигались на 1ый план критиковавшими конфуц-во школами–легизмом, мо цзя, даосизмом. Идейная и соц. победа конфуц-ва над всеми конкурировавшими учениями обеспечила его создателю сопряженный с религиоз. культом статус культурного героя, дух. вождя нации, «некоронованного правителя» и святого мудреца, сохранившийся за ним в Китае вплоть до XX века.

Примечания: Исправление имен–К. считал, что самым важным для создания упорядоченного общ-ва явл. осуществление «исправления имен». Вещи должны соответствовать придаваемому им смыслу. В каждом имени заключен определенный смысл, составляющий сущность класса вещей, к кот. это имя относится. Эти вещи должны согласовываться с «идеальной сущностью». Сущность правителя в том, чем правитель должен быть в идеале, или, по-китайски, Дао правителя. Если правитель поступает в соответствии с Дао правителя, он явл. подлинным правителем. Между именем и реальностью сущ-ет согласие. Но если он поступает по-иному, он не явл. правителем, даже если в народе и считается таковым. В соц. взаимоотношениях каждое имя подразумевает определенные обязанности и долг. Правитель, министр, отец, сын – все это обозначения соц. отношений, и носящие эти имена индивиды обязаны соответствующим образом исполнять свой долг.

Говоря о человеч. добродетелях, К. уделял особое внимание гуманности и справедливости. Справедливость означает должность ситуации. У каждого в общ-ве есть то, что он должен делать, причем ради этого самого, обладающего нравственной правильностью. Если же чел. делает это, исходя из др., не моральных соображений, то даже если он делает то, что должен делать, его действие не будет справедливым. В таком случае он действует ради выгоды (это слово было особенно презираемо К. и являлось противоположностью справедливости). Формальная сущность человеч. обязанностей в общ-ве состоит в должности, ибо эти обязанности он должен выполнять, но материальная сущность этих обязанностей - в любви к другим, т.е. в гуманности. Тот, кто на самом деле любит других, способен исполнить свой долг в обществе.

Конфуцианцы проповедовали идею «действия без цели». Согласно конф-ву, чел. не может ничего делать, ибо для каждого есть то, что он должен сделать. Тем не менее то, что он делает, не имеет цели, ибо ценность должного действия в самом деянии, а не во внешних результатах.

Познание Мин, т.е. мандата, воли Неба, также было необходимым требованием к конфуцианскому «благородному мужу». Познать Мин – значит принять неизбежность существующего миропорядка и не обращать внимания на чьи-либо внешние успехи или неудачи. Если мы исполняем свой долг, его осуществление явл. нравственным уже по факту самого действия, вне зависимости от внешних успехов или неудач нашего поступка. В итоге мы освобождаемся как от жажды победы, так и от страха поражения, и становимся счастливы. К. говорил: «Мудрые лишены сомнений, добродетельные - тревог, храбрые – страха». И еще: «Благородный чел. всегда счастлив, низкий чел. всегда удручен».

18. Буддизм как религия и философия. Основные школы.

Согласно Будде, можно выделить 6 спирально восходящих уровней его учения.

Нижний уровень – сансара (поток чувств. бытия, в кот. разум подчинен желаниям плоти). Чел. попадает в сансарический поток из-за своего невежества, незнания законов разумного бытия. Именно из-за невежества чел. совершает зло и сам оскверняет себя.

Второй уровень – остров в сансарическом потоке, кот. возникает в результате самоограничения своих желаний с помощью соблюдения божественных заповедей. Эту роль выполняет культ, назначение кот. в «раскачке»фокусировок мысли – от повседневных и соц. проблем к размышлениям о Боге и Его замыслах. Чел. становится господином своего «я» и способен ориентироваться на высокие нравственные цели.

Третий уровень – понимание сутр, т.е. того, о чем говорит Будда.

Четвертый уровень – это видение. Понимание содержания сутр и их осмысление с помощью техники медитации развивает видение устройства разумного бытия. (Выделяют 7 ступеней видения).

Пятый уровень – понимание закона Зависимого происхождения, с помощью кот. Будда объясняет свойства кармы (энергии, притягивающей мысль к материальным и чувств. объектам). Из-за незнания истин возникают кармические последствия, кот. формируют эгоцентрическое сознание, сознание попадает в «клейкую паутину чувств. бытия».

Шестой уровень – четыре благородные истины:

Первая истина – существует страдание.

Вторая истина – причина страдания – иллюзорность бытия, созданного чувств. мыслью. Чел. не способен отличить истинное от ложного, и потому страдает.

Третья истина – преодоление страданий есть нирвана (т.е. нирвана – способность преодолеть заблуждения, видеть истинное, состояние свободы и независимости).

Четвертая истина – существует путь преодоления страданий (восьмеричный срединный путь). «Есть две крайности, – говорил Будда, - кот. следует избегать. Это потворство чувств. наслаждениям – низкое, вульгарное…бесполезное стремление, и склонность к чрезмерному аскетизму, это тоже болезненно, неблагородно и бесполезно».