3. Начало трансцендентальной феноменологии

Начиная с работы "Идеи к чистой феноменол. и феноменолог. ф-фии" чистая феноменол., как наука о сущностной структуре сознания чаще получает название трансцендентал. феноменол., кот. Г. предпочитал все больше, и кот. ясно указывает на возрастание его идентификации с Кантом.

1. Само-данность. Феноменология и позитивизм

Сформированный Г. принцип всех принципов, может по ошибке сблизить его с позитивистами. А именно: "не гнаться дедуктивно за конструкциями, не имеющими отношения к предмету данного вопроса, но выводить все знание из его первичного источника, из аутентично усмотренных принципов, отдавать должное всему тому, что представляется ясным и что тем самым составляет подлинное, предшествуя всем теориям". Все зависит от толкования термина "данное". У Г. речь идет не о реальных внеш. объектах, в отличие от позитивистов, а о некот. очевидном. Каков бы ни был вклад субъекта в ассимиляцию данного, материальное все же содержит некот. факторы, не зависящие от его выбора. Именно эти объектив. элементы, отличные от нас самих, и призвано подчеркнуть учение о данном.

2. Феноменология восприятия и самоочевидность

Г. изучал восприятие, исследуя 3-мерность непрозрачной вещи в простр-ве. Г. уделяет внимание тому факту, что если "передняя сторона" воспринимаемого объекта дана адекватным образом, то его боковые стороны могут быть даны только с изменением перспективы. А у "обратной стороны" нет даже интуитив. содержания, она может подразумеваться только в обозначении. Модусы явленности тесно связаны др. с др. так, что это позволяет нам предвосхищать способ явленности с др. позиций, когда мы передвигаемся вокруг объекта. Среди достижений Г. можно выделить концепцию со-присутствия. "Присутствие" воспринимаемого объекта никогда не явл. независимым и обособленным. Сущ-ет такой феномен как со-присутствие, где аспекты присутствующего лишь при-присутствуют, даны вместе с ним в частичном и дополняющем виде, как боковые и задние стороны. Г. выделяет 3 стадии восприятия. 1) простое схватывание и ретенция; 2) экспликативное содержание и экспликативный синтез; 3) схватывание воспринимаемого объекта отношения, включая его горизонты.

3. Феноменологическая редукция

(Возвращение к истокам, кот. теряются из виду в торопливом повседневном мышлении). Первичная ф-ция всякой редукции состоит в том, чтобы подготовить нас к критич. учету всего, что дано нам несомненно до того, как в дело вмешиваются наши интерпретирующие полагания. 2 стадии редукции: 1). Эйдическая редукция – редукция от единичных фактов к общим сущностям, т.е. устранение всех референций к индивидуал. и особенному, или очищение феноменов как таковых без тех осложнений кот. могут возникать из рассмотрения частных случаев. 2). Феноменол. редукция. Основная цель, сделать феномен свободным от всех не-феноменальных составляющих, что бы оставить лишь то, что дано несомненно. Для этого прежде всего необходимо приостановить всякую веру в сущ-ие, кот. сопровождает нашу повседнев. жизнь и наше науч. мышление. Вместо этого нужно обратить внимание на прямое рассмотрение того, что остается от феномена во всех его аспектах, на интуитирование его сущности, на его анализ и описание, без обращение внимание на его сущ-ие. Процедура редукции направлена к субъективности как ее источнику, редукция означает возвращение назад, регресс. Как таковая она предназначена раскрыть обычные скрытые акты и достигнутые сознанием результаты. В поздних работах Г. разграничивает термины "редукция" и "эпохе", ранее они были у него синонимами.

4. Феноменологический остаток

Феноменол. редукция не затрагивает статус самого мыслящего сознания или его компонентов: его сущ-ие не зависит от того факта, что достоверность его содержания заключена в скобки. Это указывает границу области тех феноменов, для кот. Г. требует иной статус, чем для тех феноменов, кот. могут быть редуцированы. В этом состоит феноменол. остаток редукции, кот. он называет регионом абсолют., аподиктич. или чистого сознания. Г. характеризует структуру этого минимал. мира разделяя cogito Декарта на 3частную формулу "ego cogito cogitato".

1). Чистое ego. (1913) Надо отличать чистое эго от телесного организма, и даже от всякой психич. самости, кот. еще не подверглась феноменол. редукции. Так он принял выражение "монада" для обозначения конкретного эго, как включающий в себя не только непосредств. яркий поток настоящего, но и трансцендентал. эго, включающее в себя прошлое, будущее и чистые возможности.

2). Cogito – абсолют. мышление. Оно вкл. в себя акты: сомнение, понимание, утверждение, отрицание, воление, отказывание, воображение, чувствование и др. все эти акты строятся из сырого материала (из гилетич. данных) и из различных интенцион. интерпретаций.

3). Cogitata – это объекты указания (например, воспринимаемая страница как пребывающая воспринимаемой). Это и чистые феномены, кот. не могут быть затронуты никаким разочарованием.

5. Феноменологический идеализм

В противоположность Беркли, идеализм Г. связывает бытие с трансцендентально редуцированным сознанием. Каково бы ни было окончат. знач. этого различия,остается фактом,что для позднего Г. "бытие" сущ-ет только для сознан., бытие явл. ничем без знач-й получаемых им в актах этого сознания.

6. Феноменологическое конституирование и сознание времени

Поздний Г. различал активное и пассивное конституирование или синтез: пассивное характерно для перцептуального опыта, а активное для суждения. Своеобразие пассивного конституирования заключ. в его зависимости от преданного материала, представленного прежде всего нашими чувств. данными. Сущ-ие такого материала и весь процесс пассивного конституирования сохраняет по меньшей мере крепкий реалистич. элемент, поэтому Г. хотел найти более элементарный уровень конституирования.

Глав. полем приложения этих усилий было сознание времени. Структура этого сознания выглядит примерно так: первичное впечатление от текущего настоящего окружено горизонтом непосредственной ретенции прошлого (отличного от активного воспоминания) и непосредственной протенцией будущего (отличной от активного ожидания). При описании ретенции, Г. с помощью диаграммы показывает, как сознание настоящего неуклонно погружается в прошлое. Г. считает, что конституирование внутр. сознания времени может пролить свет на конституирование всей остальной объективности.

7. Феноменология и психология

В понимании ф-фии Г., наиболее важной задачей явл. прояснение отнош. между его феноменол. и ф-фией. Феноменол. псих. должна заниматься исслед-ем интенцион. структур сознания. Традиционная псих-я, нуждалась в систематиз. основ. понятий, основанной на интуитив. прояснении псих. сущностей.

8. Интерсубъективность и трансцендентальная монадология

Аргументы субъектив. идеализма могут подойти для док-ва слишком многого. С их помощью солипсистский идеалист может субъективировать даже самих участников дискуссии, которым он хочет передать свои идеи. Подобные затруднения затрагивают и трансцендентал. идеализм Г. Если феноменол. редукция заключает в скобки внешний мир, постольку он трансцендентален сознанию, то вместе с ним оказываются редуцированными другие эго. Вытекающее отсюда открытие того, что объективный мир конституируется трансцендентал. субъектом в его интенцион. актах, неизбежно приводит к выводу, что др. эго явл-ся не более чем проекциями. В "Картезианских размышлениях" Г. пытается решить эту проблему. Он показывает, как трансцендентал. эго конституирует др. эго как равных партнеров в интерсубъективном сообществе, что в свою очередь образует основания для объективного, то есть интерсубъективного мира. Таким образом интерсубъективное сообщ-во эго вводится как предпосылка объектив. мира здравого смысла и науки. В попытке доказать, Г. предлагает дескриптив. теории, главным термином кот. явл. эмпатия. Г. считал, что наше знание о др. явл. косвенным (знание об обратной стороне предмета), мы воспринимаем др. эго по аналогии с собств-ым.