15. «Книга перемен» и ее роль в развитии китайской классической философии.

«К.П.» - уникал. явление в мир. культуре. Возникла-конец2тыс-ия д.н.э. как гадательная книга, а к 4 в. д.н.э. превратилась в памятник фил. мысли, оказавший влияние на всю фил-ю Китая и др. стран Востока. Состоит из 2х ч.: канонич. часть и 10 комментариев к ней (10 крыльев). В канонич. части выделяют 3 слоя: 1. гексаграммы и мантич. формулы (комбинации из 6 черточек и разъяснение смысла гексаграммы) 2. афоризмы при гексаграммах (толкование) 3. афоризмы при отдельных чертах.

«И цзин»(Канон перемен) по значимости и влиянию на кит. культуру явл. важнейшим памятником кит. классич. мысли. Это своеобраз. дух. стержень, кот. можно постигать, иссл-ть, но так и не понять до конца. Книга легла в основу как «Тринадцатиканонья», так и «Пятиканония» (столпы кит. фил. мысли). Что же такое «И цзин» (другое название «Чжоу и»)? Однознач. ответа нет. Крупнейший исследователь кит. «Книги книг» в нашей стране Юлиан Константинович Щуцкий (1897-1938 г.г.) выделял 18 различных трактовок книги, и на 2 месте, после гадательного, «Канон перемен» обозначен у него именно как фил-й текст. «Чжоу и» возглавляет кит. канонич. и фил-ую лит-ру - «Тринадцатиканоние»( «Ши сань цзин») и «Пятиканоние»(«У цзин» - корпус свящ. текстов конфуцианства). Известный кит. специалист Чжоу Бо-кунь писал, что выраженные в «И цзин» идеи «создали своеобразное мировоззрение и методологию, оказали огромное влияние на развитие фил., религии, естеств. наук, лит-ры и искусства в др. Кит., в результате чего кит. культура стала совершенно уникальной в ист. мир. культуры и внесла свой вклад в человеч. цивилизацию». Символы и принципы «И цзин» пронизывали все сферы жизни традиционного кит. общ-ва и, благодаря своей абстрактной универсальности, актуальны и по сей день, в частности, в медицине, архитектуре и дизайне домов, изображении даосских божеств и т.д.

Основы И-цзина были заложены еще легендарным полумифич. правителем древности Фу Си, которому сверхъестественным образом явились 8 триграмм (каждая из триграмм символизирует определенную стихию, первоэлемент). Ко времени правления Юя, триграммы были переработаны в 64 гексаграммы. Ко времени его сына Чжоу Вэнь-вана, У-вана, брат У-вана Чжоу Гундань написал “Яо цы” (“объяснение горизонт. линий”), чтобы объяснить знач. каждой горизонт. черты. Благодаря ему стало возможным расшифровать каждую гексаграмму (около 1200 года до н.э.).

Дальнейшие работы над И-цзином представляли из себя комментарии к гексаграммам и объяснение их комбинаций.

Говоря о влиянии «К.П.» на кит. фил., большое влияние она оказала на конфуцианство (некоторые конфуцианцы, например, Ян Сюн, создали свои произведения в подражание «И цзин»), значительное - на даосизм и почти незаметное - на буддизм, кот. был привнесенной в Кит. религией и имел свою чрезвычайно разработанную фил-ю. Основная концепция «К.П.» - концепция изменчивости. Понятие изменчивости лежит уже в самом названии произведения - иероглиф «и» переводится как «перемена, метаморфоза», а также «нетрудный, легкий». Иероглиф «чжоу» понимается двояко - «круг, оборот, везде» либо он может обозначать правившую в Китае с конца 2го тыс. д. н. э. по сер. 3го в. н. э. династию Чжоу. Соответственно, сочетание «Чжоу и» допускает 4 толкования- 1.)«( Канон) перемен (эпохи) Чжоу», 2.) «Легкий (канон эпохи) Чжоу», 3.) «Всеохватно-круговые перемены», 4.) «Всеохватно-круговой легкий». В самих названиях канона проявл. его суть - перемены, изменчивость, но в то же время универсальность, всеохватность этой изменчивости.

Суть И-цзина – выразить замкнутую структуру постоянно изменяющегося мира (всего 64 гексаграммы, каждая символизирует ту или иную ситуацию, возможную в этом мире. След-но, число этих ситуаций ограничено, но при этом они постоянно меняются, сменяют друг друга. Отсюда замкнутая структура постоянно изменяющегося мира). Гексаграмма, состоящая из 6 черт, явл. тем местом, где черты взаимод-ют, каким-то образом соотносятся между собой. Непрерывная черта символизирует силу Ян (мужское, светлое начало), а прерывная черта – силу Инь (женское,темное начало). След-но, когда эти черты собираются в единство триграммы или гексаграммы, то между ними происходит определенное взаимодействие, взаимодействие иньских и янских сил, - в итоге это приводит к становлению той или иной ситуации, которую гексаграмма и отражает.

Кажется, что ведущей фил. темой «И цзин» - явл-ся дуальность мира. Есть две основные категории-«инь» и «ян», выражающие эту идею универсал. двойственности. Инь и ян- это мужское и женское, Небо и Земля, темное и светлое, актив. и пассив., твердое и мягкое и еще бесконечный ряд противоположностей. Они вечно взаимод-ют др. с др., порождая многообразие «всей тьмы вещей». При этом каждое из этих противоположных начал содержит в себе потенцию другого. Таким образом, модель инь-ян определяет не только развитие, но и устройство всего сущего в мире. Этот принцип полярной дуализации реализуется на всех уровнях сущ-ия объектов - и любые стороны инь и ян также, в свою очередь, делятся на инь и ян и т.д. В «Чжоу и» инь - ян названы «двумя образцами»( «лян и» ), рожденными «Великим пределом»(«Тай цзи”) и отождествлены с элементарными компонентами гексаграмм-прерванной и целой чертами соответственно. Нарушение порядка взаимодействия инь и ян приводит к стихийным бедствиям и смутам, т.к. все в этом мире должно быть гармонично. Но мир не застыл в своей завершенности - все постоянно меняется, инь и ян взаимод-ют и создают новые вещи, и так будет всегда. Нет предопределенности и завершенности, есть постоянная развертка Дао и постоянное переплетение, взаимодействие, «танец» инь и ян. Дао постоянно трансформируется по принципу «то инь, то ян»- «то Инь, то Ян -это и зовется Путем» («Си цы чжуань»). Основная концепция «Канона перемен»-концепция изменчивости, неизменности и их непосредственной связи. Инь и ян взаимодействуют, всегда порождая новое, и в мире все меняется: старики умирают, на смену им приходят дети, меняются времена года, день приходит на смену ночи и т.д., но в то же время это взаимодействие постоянно, и ничто не в силах нарушить его ход. Изменчивость и неизменность.

Др. важный аспект фил. «И цзина», это «чел-ий аспект». Природа и чел-к неотделимы др. от др., но люди забыли об этом, утратили естеств. гармонию Дао, разрушили взаимосвязь с природой. «И цзин» создавался в переходный период от рода к гос-ву, когда произошло выпадение чел. из естеств. циклов течения родовой жизни и нарушено природно-родовое единство. Чел. взял на себя роль творца вещей, потерял дух-ть, и совершенномудрые люди, создавая «И цзин» поставили перед собой задачу вернуть чел. в это единство, согласовать чел-ую природу-син и небесно-природную судьбу-мин. Чел. должен восстановить утраченную гармонию Дао естеств. космоса, чтобы вернуть потерянные в условиях дисгармонии не-Дао соц-го космоса благо и бессмертие, и здесь очень важную роль играют коммент. к «И цзин», кот. фиксируют 1й шаг развития личностного самосознания на пути построения фил-ой теории жизни чел-ва в эпоху технопрогресса, т.е. грань, что разъедин. гармонию Дао естественного космоса и дисгармонию не-Дао соц-го космоса.

Историко-фил-ое место «Канона перемен» определяется его срединным положением между мировоззрением родового общ. и фил-им творч-ом 1ых фил-ов. Он мировоззренчески связывает предфил. и фил., отражает процесс перерастания представлений коллективного родового сознания в фил-ое самосознание совершенномудрых людей (шэнь жэнь). Этот процесс запечатлен в системе графики и иероглифики. В сжатом виде графико-иероглифич. идейный комплекс «К.П.» повторяет историч. этапы развития самосознания древнекит. общ-ва. Каждому такому этапу соответствует свой исторически-обусловленный тип дофил-го коллективного и фил-го индивидуального субъекта, прежде всего это– Совершенномудрый, ставший на рубеже предфил. и фил. и положивший начало следующему личному фил-му творчеству. Графич. часть перемен состоит из 8 тригамм и 64 гексаграмм, кот. выстраиваются по алгоритму течения циклов природно-человеч. жизни.

Пояснения: 64 гексаграммы – особые графич. символы, состоящие из 6-ти расположенных др. над др. черт 2-х видов –прерванной и целой – во всех комбинаторно возможных вариантах. Прерваная – знак инь (женское темное начало), целая – ян(мужское светлое), а комбинации черт обозначают более конкретные земные проявления инь-ян. Центр. Роль в этой системе играют 8 тригамм( ба гуа) – восьмеричный набор универсалий (небо, земля, гром, вода,гора, дерево(ветер), огонь и водоем). Изначально вся эта прелесть выцарапывалась на панципях черепах для гаданий, ведь «Канон перемен» – гадат. Книга.