9. Неоплатонизм как синтез классич. Гр. Фил-фии

Неопл. – фил.-мистич. направление антич. мысли 3-6 вв., соединяющее восточ. учения с греч. фил-фией. Неопл. представляет собой синтез идей Платона с добавлением логики и толкований Арист., не противоречащих Платону, пифагоризма и орфизма, идей халдейских оракулов и египетской религии.

Основное фил-ое содержание неопл. составляет разработка диалектики платоновской Триады: Единое – Ум – Душа. Неопл. представляет иерархию бытия по нисходящей – восходящей ступеням: над всем существует неизреченное, сверхсущее Единое, Благо. Оно эманирует в Ум (Нус), где происходит дифференциация на равносущее множество идей. Ум нисходит в Душу (Псюхе), где появляется чувственное начало и образуются иерархии существ демонических, человеч., астральных, животных. Образуются умственный и чувств. Космос. Дальнейшая эманация («истечение», переход от высшей сферы универсума к менее совершенным) в материю необходима для развития и совершенствования душ, умов и возвращения их к Единому. Задача чел. – преодолеть страсти, вожделения, пороки и путем добродетели, аскетизма, теургии, музыки, поэзии, творчества стремиться к слиянию с Единым. Истинное соедин. с Божеством - может наступить в состоянии безумного экстаза.

На неопл. оказал влияние стоицизм с его учением о тождестве мирового Первоначала (Огня) с внутренним «Я» чел. и о периодич. огненных катаклизмах, очищающих Землю. Неопл. признает учение о переселении душ, эманации Божества, дух. иерархиях, учит освобождению души из материи.

Неопл. определяет Бога как непознаваемое ,сверхразум., сверхмир., неизреч. нач.(апофат. теол.).

Основателем неопл. (в Александрии) был Аммоний Саккас (ум. 242), кот. не оставил письменного изложения своего учения. Продолжателем и систематизатором стал Плотин, создавший школу в Риме (244). С 270 его ученик Порфирий продолжает дальнейшую разработку неопл. Ученик Порфирия, Ямвлих, основывает сирийскую школу в впервые вводит в неопл. практику теургии. В связи с тем, что тексты Платона рассматривались в качестве главных «священных» текстов, он упорядочил форму их толкования; эта реформа комментария оказала решающее влияние на всю последующую традицию неопл., в связи с чем говорят о доямвлиховском и послеямвлиховском типах неопл-ма.

Начиная с 3 в. в Рим. Имп. все более заметную роль начинает играть христ-во, кот. в 4 в. становится гос. религией. Порфирий пишет сочинение «Против христиан», Ямвлих расширяет базу языч. учений и культов, закрывает платонизм от христ-ва. После Константина Великого, принявшего крещение в 337г., начинается преследование язычников, в 392г. при Феодосии Великом окончательно запрещается языч. богослужение, а в 529г. при Юстиниане закрываются языч. фил. школы. Поэтому основанная учеником Ямвлиха, Эдессеем, пергамская школа продолжала линию сирийской школы, но преимущественное внимание уделяла мифологии и теургии. К этой школе принадлежал император Юлиан Отступник, кот. пытался распространить языч. практику школьного политеизма на империю.

Платоновская школа в Афинах не испытывала влияние неопл. до Плутарха (ум.432), кот. ввел его в Академии, написал комментарии к ряду диалогов Платона, а также к арист. трактату «О душе».

Затем руководителем Академии становится Сирин (5в.), кот. определяет круг текстов неопл.: труды Платона, пифагорейцев, Гомер, орфическая литература, «Халдейские оракулы». Признавал за арист. философией статус введения к философии Платона. Его преемник Прокл подводит итог развитию платонизма, дал сводку основных понятий и методов неопл-ма.

Александрийская школа тесно связана с афинской. Основной предмет изучения - Аристотель.

Платонизм и неопл. были преданы анафеме на двух Поместных Соборах в Византии (1076, 1351). Между тем неопл. оказал мощное влияние на становление христ-ва, и теизма в целом. Оказал влияние на всю европ. традицию, а также на европ., араб., евр. фил-фии.

Плотин (204-270гг. н.э.) важен в ист. аспекте как чел. оказавший влияние на формир. христ-ва Ср. веков и католич. теологии.

В «Эннеадах» представлена философия Платона – теория идей, мистич. доктрина в диалоге «Федон», книга 6 «Гос-ва» и обсуждение вопросов любви в «Пире».

Метафизик Плотина начинается со Святой Троицы: Первоединый, Дух и Душа. Они неравны меду собой, как лица в христ. Троице; Первоединый – верховный, затем Дух и последней идет Душа.

Первоединый иногда называется Богом, иногда – благом; он превосходит бытие, которое следует сразу за Первоединым. Мы не должны приписывать ему предикаты, но говорить только «Он есть». Ошибочно было бы говорить о Боге как обо «всем», ибо Бог превосходит все. Бог присутствует во всем. Первоединый может присутствовать, не нуждаясь в каком-то приходе: «Тогда как он нигде – это уже не нигде». Хотя о Первоедином иногда говорится, как о благе, сказано также, что он предшествует и благу и прекрасному. Иногда Первоединый кажется похожим на аристотелевского Бога: он не нуждается в произведенным им и игнорирует созданный мир. Первоединый является неопределяемым, и что касается его, то больше правды в молчании, чем в любых словах.

Второе лицо – Нус (Ум или Дух). Нус – это образ Первоединого; он порожден потому, что Первоединый в процессе самопознания имел видение; это видение и есть нус. Сущее без каких-либо частей может познать самое себя; в этом случае видящий и видимое – одно. В Боге то, что дает свет, и то, то освещается – одно и то же. Нус – свет, благодаря которому Первоединый видит самого себя. Для нас возможно познать божественный разум, который мы забываем по собственной воле. Чтобы познать божественный разум, мы должны изучить собственную душу, когда она наиболее богоподобна: мы должны отрешится от тела и от той части души, которая формирует тело, и от «чувств с желаниями и импульсами и всеми подобными тщетными чаяниями», - и то, что после этого останется, и есть образ божественного интеллекта. Когда мы божественно приобщены и вдохновлены, мы видим не только нус, но также и Первоединого. Когда мы, таким образом, находимся в контакте с божественным, мы не можем рассуждать или выражать увиденное в словах.

Переживание экстаза (нахождение вне собственного тела) часто бывало у Плотина.

Душа, хоть и ниже, чем нус, есть творец всего живого: она создала весь видимый мир. Она – отпрыск божественного интеллекта. Она двоится: есть внутренняя душа, настойчиво стремящаяся к нусу, и другая, кот. обращена вовне. Последняя связана с нисходящим движением, в кот. Душа порождает свой образ, а он и есть природа и мир чувств. Плотин рассматривает душу как низшую сферу, как эманацию Души – Души, когда она забывает глядеть вверх на нус. Видимый мир прекрасен и явл. обителью благословенных духов. Он менее хорош, чем интеллектуальный мир.

Душа, когда она создает матер. мир, делает это по памяти о божественном.

Небесные тела суть тела богоподобных существ, неизмеримо выше стоящих, чем человек.

Материя создана Душой и не обладает независимой реальностью. Каждая Душа имеет свой час; когда он наступит, она нисходит и входит в подходящее для нее тело. Когда Душа покидает тело, она должна войти в др. тело, если она грешила, ибо справедливость требует, чтобы она была наказана.

Память связана с нашей временной жизнью, тогда как лучшая и истинная жизнь – в вечности. Поскольку Душа стремится к вечной жизни, она будет помнить все меньше и меньше; наконец, мы не будем знать ничего из вещей этого мира и будем только созерцать царство интеллекта. Душа сольется в одно целое с нус. Нус и индивидуальная Душа останутся одновременно не тождествен. друг другу и тождественными.

Тело, будучи сложным не бессмертно. Тогда мы не полностью бессмертны. Плотин считал, что интеллектуальный акт был бы невозможен, если Душа была какой-либо формой тела. Поскольку материя пассивна, она не могла создать сама себя; материя не могла бы существовать, если бы Душа не создала ее, и если бы Душа не существовала, материя исчезла бы в одно мгновение. Душа не материальна и не форма тела, но сущность, а сущность вечна.

Душа входит в тело через внутреннее влечение. Душа созерцает внутр. царство сущности и жаждет создать нечто боле похожее на это царство. Желание Души творить, имеет несчастные последствия. Пока душа живет в чистом мире сущности, она не отделена от др. душ, того же мира; а как только она соединяется с телом, ей приходится управлять тем, что ниже ее, из-за этого она отделяется от др. душ, имеющих др. тела. За исключ. Редких моментов редких людей Душа прикованна к телу.

Кроме несовершенства, неизбежно характеризующего мир, поскольку он лишь копия, для Плотина имеется более позитивное зло как результат греха. Грех – последствие свободы воли.

Недостаток фил-фии Плотина – она поощряла людей смотреть внутрь себя, чем на внеш. мир. Наука больше культивировалась, и только добродетель считалась важной. Фил. Плотина: конец того, что касается греков, и начало того, что касается христ-ва.