8. Философия Эпикура (341-270)

Учителя – Навзифан, Памфил. В кон. 4 - нач. 3 вв. до н. э. происходит обновление учений о материальном, в форме нового учения – Эпикуреизма.

Цель и задача философии по Эпикуру – знать не ради самого знания, а ровно настолько, насколько это необходимо для сохранения светлой безмятежности духа, поэтому, материалистич. учение должно было подвергнуться глубокому преобразованию. Он должен был убрать характер фил-фии чисто теорет., созерцат., и стать учением, просвещающим чел-ка.

Главные сочинения Эпикура: «37 книг о природе», «Письмо к Геродоту» (физич. учение), «Письмо к Пифоклу» (астрон. и метеорол. учение), «Письмо в Менекею» (этич. учение), «Главные мысли».

Фил-фия для Эпикура – деят-ть, кот. дает людям, посредством размышлений и исследований, счастливую, безмятежную жизнь, свободную от человеч. страданий. По Э., если бы не страх перед смертью и небесными явлениями, чел. не испытывал бы потребности в изучении природы. Просвещение чел. должно быть свободно от допущения в природе каких то сверхчувственных начал, должно исходить из естественных начал и из причин, открываемых в опыте. Э. боролся против Богов, но не отрицал их существование. Просто он отводил место богам в промежутках между мирами, в «метакосимях», боги там ведут блаженную жизнь и не влияют на жизнь земную и на человека.

3 части философии Эпикура:Этика, Физика (предшествует этике и ее обосновывает), Каноника (условие самой физики). Каноника Знание критерия истины и правил ее познания, без чего невозможна ни разумная жизнь, ни разумная деятельность.

Критерии истины: 1 восприятия; 2 Чувства; 3 Понятия (или общие представления)

Восприятия–чувств. восприятия предметов природы и образы фантазии. Они возникают вследствие проникновения в нас образов вещей. По виду они подобны твердым веществам, но превосходят их по тонкости. Образы отслаиваются от вещей, сохраняя порядок и положение тел, от кот. они отсоединились, эти образы проникают в органы наших чувств, и в таком случае возникает чувств. восприятие. Либо же образы носятся в воздухе изолированно, а затем проникают в поры нашего тела, если при этом они переплетаются, то в сознании возникают единич. представления вещей.

Понятия – возникают на основе единич. представлений, их нельзя отождествлять ни с логич., ни с врожденными представлениями. «Только когда нечто приходит к нам от внешних предметов, мы видим их формы и мысли о них». Познание природы может происходить лишь на основе понятий, образующихся в сознании посредством сохранения общих черт единич. представлений. Восприятия и понятия, всегда истинны, они всегда отображают действительность. Поэтому, чувств. восприятия и основанные на них общие представления оказываются критериями знания.

Этика Э. требует для себя опоры в материалистич., независимой от религии и мистики, физики.

Э. принимает как исходные 2 недоступных чувствам физических положения:

1. Ничто не происходит из несуществующего и ничто не переходит в несуществующее.

2. Вселенная всегда была такой, какова она в настоящее время, и всегда будет такой.

Чтобы объяснить движение. Существование тел удостоверяется ощущениями, существование пустоты – тем, что без пустоты невозможно было бы движение, так же Э. говорит, что тела представляют собой или соединения тел, или то, из чего образуются их соединения. Соединения образуются из неделимых плотных тел, кот. различаются по форме, величине и по весу. Также, утверждая неделимость атомов, Э., отрицал бесконеч. делимость тел. Характеристика атомов – их движение, атомы вечно движутся через пустоту с одинаковой для всех быстротой. В этом движении некоторые атомы находятся в большей дистанции др. от др., другие же сплетаются др. с др. Физика Э. обосновывает возможность свободы воли и вменения людям их поступков. Э. говорит о свободном отклонении атома от прямолинейного движения, эта гипотеза вводится для объяснения столкновений между атомами, иначе невозможно было бы их соединение в большие тела. Отклонение атомов от прямолинейного пути – это тот минимум свободы, кот. необходимо предположить в элементах микромира, чтобы объяснить ее возможность в макромире – в чел-ке.

Итак, в области практич. фил. или в этике, учение о спонтанном отклонении атомов теоретически обосновывает учение о свободе воли, в области же физики это учение обосновывало понятие об атоме как о первопричине: в качестве таковой атом не нуждается в каком-либо другом начале.

Следуя этим принципам, Эпикур строит картину мира, или космологию. Вселенная не имеет границ ни по числу населяющих ее тел, ни по пустоте, в кот. они пребывают и движутся. Число миров во вселенной – безгранично, т.к. атомы не истрачены ни на единый мир, ни на ограниченное число миров. Все миры и все сложные тела в них выделились из материальных масс, и все со временем разлагается с различной скоростью. Не исключение здесь и душа, она также есть тело, состоящее из тонких частиц рассеянных по нашему телу, и «очень похожа на ветер». Когда разлагается тело, с ним вместе разлагается и душа, она перестает чувствовать и прекращает свое сущ-ие как душа. И вообще, ничто бестелесное нельзя мыслить, кроме пустоты, кот. не может действовать и не может испытывать действие на себе, она только доставляет через себя возможность движения телам.

В астрон. и метеорол. вопросах решающее значение Э. придавал чувственным. Э. говорил о размерах небесных тел на основе чувств. восприятий.

Для того, чтобы избежать фантастич. измышлений при изучении природных явлений, Э. вводит в свое учение метод аналогий, основанный на учете данных и явлений чувств. восприятия. Такой метод допускает не одно единственное, а множество возможных и вероятных объяснений, единственное условие, кот. им ставится – безусловная их естественность, отсутствие сверхъестественных допущений и полная свобода от противоречий с известными из опыта данными чувств. восприятия. Такая множественность объяснений освобождает душу от гнетущих ее тревог и страхов.

Итак, теоретич. основой физики Э. была атомистика Демокрита и сенсуал. теория познания («Каноника»). Теоретич. же опорой этики стала доктрина школы киренаиков – Аристиппа из Кирены (435-360). Как и у Аристиппа для Э. первое и прирожденное благо для чел. есть удовольствие. Эпикур определял удовольствие отрицательным признаком – как отсутствие страдания.

Согласно самому Э., принцип его этики не имеет ничего общего с гедонизмом, т.к. под удовольствиями понимаются не чувств. наслаждения, а свобода от телесных страданий и душ. тревог. Цель счастливой жизни – здоровье тела, и безмятежность души.

Два вида удовольствия

Удовольствия движения

Удовольствия покоя – отсутствие страданий от тела. Это удовольствие – критерий блага, но для получения истинных наслаждений требуется благоразумие. Благоразумие для Эпикура – благо большее, чем сама философия.

Классификация удовольствий Желания

1. Вздорные (пустые) (стремление к власти) их надо избегать.

2. Естественные, которые делятся на: а) естественные и необходимые (вода, пища, любовь, близкие), б) естественные, но не необходимые (иметь много ковров).

В отдельных случаях необходимо избегать удовольствия и предпочитать страдания, если за этим удовольствием для нас следует большая неприятность.

Страдания души наиболее худшие по сравнению со страданиями тела, так как тело страдает только из-за настоящего, тогда как душа из-за прошлого, настоящего и будущего, соответственно удовольствия души – более значительные.

Основное требование этики Э. – живи незаметно. Но дружбу Э. ценит, хотя к дружбе стремятся ради нее самой, но ценится она ради приносимой ею безопасности, а следовательно, ради безмятежности души.

Необходимо вести себя так, чтобы не вредить и не терпеть вреда. Э. отступает от договорного начала в учении о происхождении языка. При объяснении начальной стадии изучения языка он отрицает договорной принцип, но вновь вводит его для объяснения позднейших стадий развития языка, когда чел. дает названия новым предметам и когда возникает задача освобождения языка от двусмысленностей. Первоначальные слова были речевыми жестами, кот. порождаются чувствами и впечатлениями от вещей.

P.S. Смерти нельзя бояться, так как душа распадается на атомы. Счастье достижимо, оно зависит от тебя.