7. Стоицизм в Древней Греции и Риме

Основатель стоиц. – Зенон (нач. III века до н.э.). Его преемник – Клеант, Хрисипп (280-207 годы до н.э.), Панэций и его ученик Посидония (ок. 135 – 51 года до н.э., у кот. учился Цицерон). Римский, поздний стоицизм – Сенека (ок. 3 год до н.э. – 65 г. н.э.), Эпиктет (ок. 60 – ок. 100 гг. н.э.) и Марк Аврелий (121- 180 гг. н.э.)

Труды ранних стоиков: работы Сенеки, Эпиктета и Марка Аврелия дошли до нас в полном виде.

Б.Рассел называет стоиц. менее греч. из всех предшествующих ей школ, поскольку ранние стоики были в большинстве сирийцами, а позднейшие - в большинстве римлянами.

Зенон («Об учении») род. на Кипре. Воззрения киников были ему по душе. В некот. отношении был эклектиком (соединял внутренне несоединимые точки зрения). Сократ был главным божеством стоиков; его поведение во время суда, отказ от бегства, спокойствие перед смертью…- все это отвечало учению стоиков. Стоики никогда не принимали учение П. об идеях, и отвергали его доводы относительно бессмертия. Стоики позднего периода сошлись с ним в том, что душа нематериальна; стоики раннего периода разделяли точку зрения Гераклита, по кот. душа состоит из матер-го огня. Зенон считал - добродетель имеет большое значение. Зенон был материалистом здравого смысла. Его раздражали сомнения в достоверности чувств.

Под «реальным» он понимал прочность и материальность (например, стола). И Бог, и душа более прочные, чем что-либо. И добродетель, справедливость и тройное правило вполне прочные.

Зенон также полагал, что случай не сущ-ет и ход процессов природы строго определен естеств. законами. Вначале сущ-л только огонь, затем появились и др. элементы. Рано или поздно свершится космич. пожар, и все снова станет огнем. Согласно мнению большинства стоиков, это не окончат. смерть мира, но только завершение цикла: весь процесс будет повторяться бесконечно.

Развитие природы предопределено законодателем, кот. является также и благодетельным провидением. Все целиком, до мельчайших подробностей, им запланировано.

Бог не отделен от мира. Он – душа мира; и в каждом из нас содержится часть божественного огня. Все вещи части единой системы, называемой природой. Индивидуал. жизнь хороша, когда она находится в гармонии с природой. Добродетель – это воля, находящаяся в согласии с природой.

В жизни отдельного чел. добродетель явл. единственным благом. Поскольку добродетель заключается в воле, все действительно хорошее или плохое в жизни человека зависит только от него самого. Добродетель - одна явл. истинным благом и зависит от индивида. Поэтому каждый чел. обладает совершенной свободой при условии, если он освободится от мирских желаний.

Осуждаются все страсти, не только плохие. Спокойствие и душевное равновесие ни с чем не сравнимо. Спокойствие чел. – святое. Кроме собственной добродетели нет ничего более значимого. Стоик делает добро, чтобы быть добродетельным. Всеобщую любовь стоики проповедовали как принцип.

Зенон определял Бога как пламенный разум мира; он говорил, что Бог – телесная субстанция и что весь мир, вся Вселенная формировала субстанцию Бога. Бог наполняет собой весь мир, как мед наполняет пчелиные соты. Он утверждал, что общий закон, кот. явл. подлинным разумом, наполняющим все, есть то же самое, что и Зевс, верховный глава управления Вселенной: Бог, ум, судьба и Зевс – одно. Судьба – это власть, двигающая материю; «провидение» и «природа» - лишь др. ее имена. Созданное людьми не есть ценность. Зенон приписывал божественную силу звездам.

Клеант из Ассоза («О времени», «О естественной науке Зенона», «О чувстве», «Об искусстве» и т.д.), преемник Зенона, известен, т.к.: утверждал, что Аристарха из Самоса следовало бы привлечь к ответственности за нечестивость, потому что вместо Земли он сделал центром Вселенной Солнце; его «Гимн Зевсу» по мнению исследователей, мог быть написан любым образованным христианином в следующее столетие после Ньютона.

Хрисипп («О древних философах природы», «О гос-ве», «О вещах, кот. сами по себе не предпочтительны», «Диалектич. определения»), кот. жил после Клеанта, был очень плодовитый автор и, говорят, написал 705 книг. Он утверждал, что только Зевс, верховный огонь, бессмертен; другие боги, включая Солнце и Луну, рождаются и умирают. Бог не участвует в причинении зла. Он утверждал, что крайности заключаются одна в др. и что добро без зла логически невозможно.

Хороший чел. всегда счастлив, а плохой несчастлив и что счастье хорошего чел. не отличается от счастья Бога. Клеант говорил, что все души будут жить до очередного великого пожара Вселенной (когда все поглощается Богом); но Хрисипп утверждал, что это верно только в отношении душ мудрецов. Основой Хрисипп сделал фактически логику. Условные и разделительные силлогизмы, как и слово «разделительный» (дизъюнктивный), обязаны своим происхождением стоикам, как изучение грамматики и изобретение падежей в склонении. Зенон говорил что фил-я похожа на фруктовый сад, в кот. логика явл. стенами, физика – деревьями, а этика – плодами.

Панэций и Посидоний подвергли стоицизм изменениям. Панэций ввел элемент платонизма отбросив материализм. Оба оказали влияние на Цицерона, через кот. стоицизм стал известен римлянам.

Посидоний, сирийский грек, сначала перебрался в Афины, потом на запад Рим. империи. Много путешествовал по Атлант. океану. Он был плодовитым писателем. Было желание изучить приливы и отливы. Его расчет расстояния от Земли до Солнца был самым лучшим в древ. мире. Он был также известным историком. Он был известен как философ-эклектик (соединил стоиц. с учением Платона).

Сходство с Платоном в его учении о душе и загробной жизни. Панэций учил, что душа погибает вместе с телом. А Посидоний говорил, что душа продолжает жить в воздухе, где в большинстве случаев она остается неизменной до очередного всемирного пожара. Ада нет, но злые люди после смерти не так счастливы, как добрые, тяжелые испарения их душ не дают им подняться выше. Самые злые грешники над самой землей, перевоплощаются. Добродетельные поднимаются до звездных сфер.

Сенека был испанцем, жил в Риме, делал успешную полит. карьеру, в 41 году был выслан на Корсику императором Клавдием, т.к. навлек на себя гнев императрицы Мессалины. 2-ая жена Клавдия, Агриппина, в 48 году возвратила Сенеку из ссылки и назначила воспитателем своего 11-летнего сына – Нерона. Был обвинен в подготовке заговора с целью убить Нерона и посадить на трон др. императора. Покончил самоубийством (вскрыл вены).

Эпиктет – грек, раб Эпафродита, вольноотпущенника Нерона, и затем его служащий. Был хромым в результате жестокого наказания, будучи рабом. Жил и учился в Риме до 90г., когда имп. Домициан изгнал всех фил-ов. Умер в Эпире. Записи его учения составлены по заметкам его ученика Ариана. Рабы равны др. людям, ибо все одинаково дети Бога. И все должны подчиняться Богу. Мы должны любить своих врагов. Презирает наслаждение, но не чувство свободы. Каждый чел. – актер в пьесе, в кот. Бог распределил роли; наш долг сыграть свою роль достойно, какова бы она ни была. Высший долг чел. – сопротивляться титанической власти.

Марк Аврелий (император с 161 года). «Наедине с собой. Размышления».

Марк А. сомневается в бессмертии, но говорит: «Раз возможно, что тебе придется расстаться с жизнью сию минуту, соответственно упорядочи всякое действие и всякую мысль». Жизнь в гармонии со Вселенной – вот благо; а гармония со Вселенной есть то же самое, что повиновение воле Бога.

Марк А. убежден, что Бог дает каждому чел. особого доброго гения в руководители. Вселенная – тесно связанное целое, это единое, живое существо, обладающее единой субстанцией и единой душой.

Теория познания стоиков. В противовес Платону, признавали ощущение; обманчивость чувства в действительности есть ложное суждение и может быть избегнута при небольшом старании. Делали различие между теми вещами, кот. можно знать с достоверностью на основе ощущений, и теми, кот. на этой основе только возможны.

Вера во врожденные идеи и принципы. Стоики полагали, что имеются определенные принципы, которые абсолютно очевидны и признаны всеми, они могут стать началом дедукции. Врожденные идеи могут быть использованы как отправная точка для дефиниций.