5. Учение Платона об идеях и аристот. Критика этого учения.

П. исходит из того, что окруж. нас мир - «возникает и гибнет». Все возникающее должно иметь причину и основание своего возникновения.

П. перенял от Зенона и Парменида идею о различии того, что сущ-ет по истине и тем, что не имеет истинного бытия. Различие между тем, что всегда сущ-ет и никогда не становится и тем, что всегда становится, но никогда не сущ-ет (Тимей).

Главным основанием мира в целом и каждой вещи в отдельности явл. вид, эйдос, идея. Примеры идей: знание, красота, равенство как таковое, единый чел., единый бык, единое прекрасное, единое благо и т. д. Об идее прекрасного П. рассказывает в диалоге «Гиппий Больший», еще в «Пире», «Филебе», «Федоне». Предметы чувственного мира назыв. прекрасными в относительном смысле. Прекрасное ни полезно, ни подходяще (т.к. это вещи относительные). Понятие прекрасное в безотносительном смысле есть идея. По П., каждому классу одноименных вещей чувств. мира соответствует в мире вещей, постигаемых умом, некая вечная, не возникающая и не погибающая безотносит. причина того, что делает вещь именно вещью этого и никакого др. класса. Признаки идеи – безотносительность, объективность, независимость от всех чувств. определений, от всех условий и ограничений пространства, времени.

Идея – истинно-сущее, сверхчувственное бытие, постигаемое только разумом, т.е. идея – сверхчувственная причина и образец всех вещей. Если чувств. вещи изменчивы и преходящи, то идея есть вечная, неизменчивая сущность, равная самой себе, сущность чувственно не воспринимаемая, безобразная, бесформенная. Местопребывание идей – наднебесные места, их занимает идея, сущ-щая только для разума. Источник иллюзии о том, что идеи обитают в пространстве – материя, под кот. он понимает едва вероятный, постигаемый каким-то незаконным рассуждением род пространства, причину обособления и отделения единичных вещей чувственного мира. Идеи невыразимы ни в каких понятиях и категориях числа, простр. и вр. Учение П. об идеях названо идеализмом, т.к. реально сущ-ет не чувств. предмет, а его умопостигаемая, бестелесная сущность. Это учение есть объективный идеализм, т.к. идея существует сама по себе, как общее для всех предметов («Филеб»).

Наивысшей идеей, по П., идея блага. Благо доставляет непознанным предметам не только способность быть познаваемыми, но и способность сущ-ть и получать от него сущность. Благо – не есть сущность, по достоинству и по силе благо стоит выше пределов сущности (Гос-во). Идея блага главенствует над всем. Всякое временное и относительное существование имеет целью благо. Всякая душа стремится к благу, а значит, стремится к знанию о благе. Наивысшее из всех учений фил-фии – учение об идее блага. Лишь при руководстве идеей блага справедливое становится пригодным и полезным (Гос-во). Бог - само благо, он явл. сущностью мировой жизни. Желая познать благо, чел. стремится познать бога, желая обладать благом, чел. стремится стать причастным сущности бога.

Целесообразность есть соответствие вещи ее идее, поэтому узнать, в чем благо вещи, значит постигнуть идею вещи

Постигнуть идею, значит свести многообразие чувственных причинно обусловленных явлений идеи к сверхчувственному и целесообразному единству (Федр) или к их закону.

Общий закон – общее для них благо. Частный закон – частные блага.

Мир чувств. вещей не отсечен от мира идей. Вещи причастны идеям. Миру истинно-сущего бытия противопоставляются мир небытия или материя. Миру идей принадлежит первенство. Не будь идей, не могло бы быть и материи. Бытие предшествует небытию.

Чувств. мир есть среднее между бытием и небытием. Чувств. мир – порождение мира идей и мира материи. Мир идей – начало активное, мужское, мир материи – пассивное, женское. Каждая вещь чувств. мира причастна к идее и к материи. Чувств. вещь есть искаженное подобие идеи. Мир чувств. вещей есть область становления, бывания, этот мир совмещает в себе противоположные определения сущего и не-сущего. Мир чувств. вещей, в каком-то смысле, есть единство противоположностей.

Область идей не совсем однородна, к области идей принадлежат:

1. Идеи высших ценностей (идеи блага, истины, прекрасного и справедливого)

2. Идеи физических явлений и процессов (огонь, покой, движение, цвет, звук)

3. Идеи отдельных разрядов существ (животное, человек)

4. Идеи для предметов, производимых человеком

5. Идеи отношений (идеи равенства).

Итак, идея – 1. причина и источник бытия, свойств и отношений. 2. образец вещей. 3. цель, к которому стремится любое существо.

Но есть у П. и идея как понятие, мысль о чем-то, но не бытие. Т.к. различию видов бытия соответствует различие видов познания, то в плане познания идее, то есть истинно-сущему бытию, соответствует понятие об этом бытии. В гносеол. и логич. смысле идея есть общее понятие о сущности предмета.

Диалектика Платона – искусство делить предметы и понятия о предметах на роды, а внутри них различать его виды. Идеи постигаются посредством знания, знание возможно только относительно идей. В деле познания возникает задача познать единый прообраз вещей данного вида, т.е. познать их род и вид. При правильном усмотрении рода и видов достигается усмотрение сущностей, поэтому, диалектика – это наука о сущем.

Познание начинается с того, что познает пребывающая вне тела душа, которой присущи благородные и низменные влечения вместе с управляющим им разумом. Изначально души находятся на границе занебесного и земного миров. Благородное стремление к истине, красоте и добру влечет душу в занебесную область – местопребывание идей. Разум, при этом познает идеи, непосредственно созерцая их.

Итак, субъект познания – душа. Объект познания – идеи. Средство познания – разум. Способ познания – созерцание. Познание движется от знания причины к знанию следствия.

Критика Аристотелем учения Платона об идеях

Идеи у П. – первообразы, кот.,с одной стороны, направляются к явлениям чувств. мира, искажающим истинные формы бытия, а с др. стороны, - к понятиям, схватывающим сущность явлений. А. не нравится, что П. противопоставляет понятия, как единственно действительные сущности, чувств. бытию. А. считает, что идеи – это противовес гераклитовскому потоку чувственных вещей.

1. Вводя идеи как самостоятельное бытие, П. развивает теорию, в кот. идеи оказываются бесполезными как для объяснения познания вещей, так и для объяснения их бытия. Платоновские идеи – копии чувственных вещей, в содержании идей нет ничего, чем они отличались бы от чувственных вещей. Так, идея чел-ка ничем не отличается от суммы общих признаков, принадлежащих каждому отдельному чел-ку.

2. Область идей также бесполезна для чувств. существования, т.к. чтобы иметь значение для чувств. вещей, царство идей должно сущ-ть внутри области чувств. вещей.

3. Рассмотрение платоновского учения об отношениях между идеями и чувств. вещами. По П., логич. отношение между идеями - отношение общих идей идеям частным. При этом общее – сущность частного. У П.есть два положения – 1. отношение общих идей к частным. 2. идеи - субстанциальны. По мнению А., эти положения – противоречивы, т.к. получается, что одна и та же идея может быть и субстанцией и не субстанцией. Что касается соотношения между идеями и чувств. вещами, то для П., отдельные вещи чувств. мира заключают в себе нечто общее для них, это общее образует особый мир, отдельный от мира чувств. вещей и совершенно самобытный, т.е. отдельно сущ-ет вещь и идея. Т.к. мир вещей – это отображение мира идей, то между каждой отдельной вещью и ее идеей должно сущ-ть нечто общее, поэтому, по отношению к этому общему, мы должны допустить, в кач-ве самобытного новый мир идей, т.е. 2-ой. Но между 2-ым миром идей, 1-ым и чувств. миром должно сущ-ть нечто общее, поэтому мы допускаем 3-ий мир и т. д. до бесконечности. (Это возражение А. впоследствии получило название «третий человек»)

4. Теория идей П. не может дать объяснения важному св-ву – движению и становлению: возникновению и гибели, т.к. П. обособил мир идей, т.е. обособил общее от единичного и противопоставил их друг другу.