4. «Пир» Платона.

Диалог написан – ок. 379 г.

1. Логич. послед-ть в каждой из семи речей, и в соотношении всех речей.

Первая речь, речь Федра выставляет только самые общие свойства Эрота (древнейшее происхождение, величайший моральный авторитет, жизненная сила). Объективный мир древности макс. конкретный и макс. чувственный, и все движения мира мыслились в виде результата любовного влечения. Это всемирное тяготение, но любовное. Неудивительно, что Эрот трактуется как принцип и макс. древний, и макс. могущественный.

2. Естественнее всего - различать в Эроте высшее (происходит от Афродиты Небесной) и низшее (от Афродиты Пошлой) начало. Мифология подсказывала, что высшее - нечто небесное; а традиционное для антич. мира учение о превосходстве мужского над женским подсказывало, что высшее – это обязательно муж. Ясно, что высший Эрот- это любовь между мужчинами. А т.к. ко времени Платона уже давно научились отличать псих. от телесного и ценить 1-ое выше 2-го, то муж. любовь оказалась в речи Павсания любовью макси духовной.

3. Углубление сказанного Павсанием.

Во-первых, нужно было уточнить положение о противоположностях у Эрота, переводя его с языка мифологии на язык натурфил., по примеру противоположностей холодного и теплого, влажного и сухого и др. Тем самым Эрот с характерными для него противоположностями получал уже космич. значение, чему и посвящена речь Эриксимаха.

Во-вторых, намеченные здесь космич. противоположности нужно было уравновесить их при помощи теории гармонич. единства высшего и низшего, показав всю неизбежность этого гармонич. принципа Эрота и страстную устремленность к нему тех, кто оказался во власти Эрота.

Общий итог первых 4-х речей: Эрот есть исконная мировая цельность, зовущая к единению любящие пары на основе их неодолимого взаимного влечения и искания всеобщей и блаженной безмятежности.

4. Необх-ть в конкретизации Эрота как чисто жизненного человеч. стремления, а во-вторых, толкования его при помощи общефил. метода. Речь Агафона, пятая по порядку, рисует все отдельные св-ва Эрота как с эстет. (красота, вечная молодость, нежность, гибкость тела, совершенство), так и с этич. точки зрения (непризнание им никакого насилия, справедливость, рассудительность, храбрость, мудрость). Чем более подробно рассматривались такие диковинные св-ва Эрота, тем больше возникала потребность дать их в синтетич. виде, чтобы все они вытекали из единого и непреложного принципа. Этим как раз и занимается Сократ, речь кот. вооружена методом трансцендентал.диалект.

5. Метод, который применяет Платон – созерцательно-вещественный онтологизм.

Всякое стремление есть стремление к чему-нибудь, чем не обладаешь, а Эрот есть стремление к красоте и благу, следовательно, он сам по себе еще не есть красота или благо. Он есть нечто промежуточное между красотой и безобразием, между блаженной полнотой и вечной ищущей бедностью, т.к. он есть сын небесного Пороса – Богатства и земной пении - Бедности. Отсюда цель Эрота – овладение всяким благом и вечное обладание им.

Все живое желает утвердить себя в бессмертии, поэтому стремится порождать. А любовь, Эрот, сопутствует этому, что выражается в «страсти деторождения», и у людей, и у животных. Люди разрешаются от бремени не только телесно. Душе свойственно вынашивать разум и прочие добродетели.

Иерархия красоты (все в речи Сократа). «Кто, наставляемый на пути любви, будет в правильном порядке созерцать прекрасное, тот, достигнув конца этого пути, вдруг увидит…прекрасное по природе, нечто,…, вечное,... а во-вторых, не в чем-то прекрасное, а в чем-то безобразное, не когда-то, где-то, для кого-то и сравнительно с чем-то прекрасное, а в др. время, в др. месте, для другого и сравнительно с другим безобразное. Прекрасное это предстанет ему … само по себе, всегда в самом себе единообразное; … его не становится ни больше ни меньше, и никаких воздействий оно не испытывает…. Вот каким путем нужно идти в любви: начав с отдельных проявлений прекрасного, надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх - от одного прекрасного тела к двум, от двух - ко всем, а затем от прекрасных тел к прекрасным нравам, а от них к прекрасным учениям, пока не поднимешься от этих учений к учению о самом прекрасном, и не познаешь наконец, что же это - прекрасное. И в созерцании прекрасного самого по себе, только и может жить человек, его увидевший».

Иерархия Эрота в речи Сократа кончается вечной идеей красоты. Идея вещи здесь - предел становления вещи.

6. Философская концепция речи Алкивиада в том, что кроме обычного совпадения внутреннего и внешнего, субъективного и объективного, идеального и реального, жизнь заставляет признать и их противоречивость. (фраза Сократа о том, что истинный создатель трагедии должен быть создателем также истинной комедии, - подлинный итог всей фил-фии идей в «Пире»).

Диалог принадлежит к жанру застольных бесед (симпосий), кот. положил начало Платон.

Темы застольной беседы со временем менялись. Сама же беседа представляла собой второй этап пира, когда после обильной еды гости обращались к вину. За чашей вина общий разговор имел не только развлекательный, но и высокоинтеллектуальный фил-ий, этич. и эстет. характер.

Платоновский «Пир» был отнесен к этич. диалогам. Он имел подзаголовок, данный также Фрасиллом, - «О благе», а по некоторым свидетельствам (Аристотель, Политика), «Пир» именовался «Речами о любви». Оба этих подзаголовка не противоречат друг другу, т.к. тема диалога-восхождение человека к высшему Благу, которое и есть не что иное, как воплощение идеи небесной любви.