1. Возникновение древнегреч. фил. Переход от «мифа к логосу». Милетская школа.

Умственное движение от 7 до 4 в до н.э. - путь от мифологии и религии к материалистически мыслящей науке. Зачатки тех. навыков, науч. знаний и искусств у греков от вавилонян, египтян, финикийцев, персов. Они создали собственную мифологию, архитектуру, поэзию, театр. Знания матем., астрон., мех., отчасти медицины они превратили в науки, для кот. характерны знание и данных и наблюдений, и обоснование познанного, а также его систематическая связь.

Результатом историч. развития Др. Гр. стала фил-я. Возникла в конце 7 – начале 6 в. до н. э. Гр. фил-фы большей частью принадлежали к рабовл. классу. Их взгляды и интересы выражали интересы этого класса. Но др. гр. создали учения, высоко поднимающиеся над горизонтом рабов. общ.

Древнегр. фил. возникла находясь в связи с матем. и естественнонауч. политич. знаниями, с мифологией и искусством. Только в эпоху эллинизма (3в. до н.э.) матем. и медицина, обособляются в спец. обл. исслед-я. Древнегреч. фил. развивалась как мировоззрение, заключающее ответы не только на фил. вопросы, но и на матем., естественные и общественные.

Древнегр. фил. возникла на вост. окраине – в ионийских городах зап. побережья Малой Азии. Первые материалистич. учения (7-6 вв. до н. э.) возникли в Милете. С конца 7 до конца 6в.в. здесь жили и учили – Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Начало антич. фил-фии есть переход от Мифа к Логосу. Он происходил параллельно с переходом от общинности к рабовладе­нию. Мифология – это теорет. часть древнегреч. религии. Корни миф-ии уходят в микенскую эпоху. Мышление родового общ-ва носило мифолог. характер. Миф был универс. способом описания мира, формой жизни, соц-ым регулятором их поведения. В нём были слиты: общемировоззренч. установки, конкретные знания, религ. представления, этич. нормы, эстет. идеалы. При распаде мифологич. сознания, из него выделились самостоятельные формы духовного освоения мира: религия, фил-фия, литер., искусство. При переходе др. греков от родового патриархального общ-ва к цивилизации, миф был представлен уже в системат. и рационализир. форме: героическом эпосе Гомера, «Теогонии» Гесиода и др.(12-8 вв.). Главная мировоззренч. проблема мифологии – вопрос о происхождении всего сущего. Возникновение мироздания описывается в мифах в виде родословной богов (теокосмогония). Боги играют роль природных закономерностей, управляя и порождая последних. Мифологич. мышление оперировало представлениями, образами, кот. имели многозначный и неопределенный характер. Картина мира строилась на основе принципа порождения (генетизма). В основе мифолог. генетизма лежало перенесение на всю действительность отношений родовой общины, а именно кровнородственных отношений. В греч. миф-ии наблюдается разделение мира – небо, земля и подземная обл. Религиозно-фил. идеи в мифах выражены в образной форме - главная особен. миф. мышления. Природные силы – боги – представлены в чувственных образах. В мифах обнаруживаются зачатки абстрактных представлений о богах (истинный облик не известен). Если мир описывается как непосредственная чувственная данность, то абстрактный бог, представляется сверхчувственным существом, таким образом, в мифологии закладываются последующие религиозно-философские представления. Первой задачей фил. мышления стало уяснение противоположности между реальным, существующим по своим законам миром, космосом и человеком с его сознанием и волей, т. е. между объектив. и субъектив. Проводя грань между миром и чел., фил. преодолевала прагматич. подход. Раз мир в своем существовании независим, то чел. как разумное существо должен стремиться познать мир и сообразовывать свои действия с его законами, а не пытаться в той или иной форме воздействовать на волю богов. В фил. мышлении формирмируется теорет. интерес к миру: что он собой представляет и как устроен. Процесс теоретизации мышления был долгим. Философии приходилось пользоваться тем мыслительным материалом, который был накоплен мифологией, переработав их, и наполнив новым содержанием. В VI и даже в V вв. до н. э. фил-фия ещё не существовала отдельно от познания природы. Однако особенность антич. фил. в том, что внутри единства первых фил. понятий понятия научные, относящиеся к природе, играют роль решающую: первые греч. философы были не только первыми математиками, физиками, астрономами, физиологами, их научные представления о мире вместе с тем определяли свойственную для них постановку и решение фил. вопросов. И для науки др. греков, и для ант. фил. характерно обилие научных гипотез и типов фил. учений. При острой научной пытливости, др. греки могли удовлетворять её только в условиях слабого развития техники и отсутствия эксперимента. Для антич. рабовлад. общ-ва характерно пренебрежительное отношение рабовладельцев к физич. труду. Это отношение и дешевизна раб. силы слабо стимулировали развитие техники и становление научного эксперимента. В итоге, основными способами науч. исслед. были только наблюдения и опиравшиеся на наблюдение аналогия и гипотеза. Т.к. при разработке гипотезы мысль идет от действия к его причине, а одно и то же действие может вызываться различными причинами, то в условиях невозможности проверки в умах различных мыслителей возникали различные гипотезы об одних и тех же явлениях природы. Для фил-ии многообразие гипотез - многообразие типов фил-го объяснения мира. Мы можем сказать, что Логос есть на­чало абстрактного мышления. Для на­хождения родового единства всей ант. фил-фии Лосев рассматривает вещественно-телесную интуицию рабовлад. общ-ва: раб есть вещь, действующая по воле рабовладельца, ко­т. выступает как интеллект, формообразующий принцип; их жиз­ненный синтез есть гос-во, сначала – древнегр. по­лис, позднее – Рим. империя. А отсюда вся Антич. фил. есть диалектика материи и идеи, материи как потенции жизни и идеи как формообразующего ее принципа. Когда сюжеты Мифологии были исчерпаны, ант. фил-фия приобрела окончательный вид как Мифологизированный логос и Логизированный миф и постепенно растворилась в других мировоззрениях и культурах. Переход от Мифа к Логосу есть переход от образного мышления к понятийному и затем синтез обоих в абстрактно-образной и логи­зированной системе Мифов.

Фил-фия начиналась с поиска ответа на вопрос - о происхождении мира. Фил. сформулировала его в чистом теорет. виде и сумела найти принципиально новое решение с помощью учения о первоначале. Идея первоначала была выдвинута первыми греч. фил-ами, представителями Милетской школы: Фалесом (конец VII пер. пол. VIвв. до н. э.), Анаксименом (VIв. до н. э.), Анаксимандром (VI в до н. э.) и Гераклитом из Эфеса (544 или 540-480 гг. до н. э.). Гераклит не является представителем Милетской школы.

Милетская школа Фалес ок.624-547 – гидроинженер, разносторонний ученый и мыслитель, изобретатель астрон. приборов. Свои географ., астрон. и физич. познания связал в стройное фил-ое представление о мире материалистич. в своей основе. Ф. полагал, что сущ-щее возникло из воды. Земля держится на воде и со всех сторон окружена океаном. Земля пребывает на воде, как диск плавающий на поверхности водоема. Вещественное первоначало воды и все происшедшее одушевлено. Во вселенной все полно богов, все одушевлено. Пример и док-во всеобщей одушевленности Ф. видел в свойствах магнита и янтаря – т.к. они способны приводить тела в движение, то, следовательно, они имеют душу. Также Ф. пытался разобраться в строении вселенной, определить, в каком порядке расположены по отношению к Земле Луна, Солнце и звезды. По его мнению, ближе всего к Земле находится небо неподвижных звезд, а дальше всего - Солнце. Эту ошибку впоследствии исправили.

Анаксимандр ок.610-546 до н. э. – младший современник Фалеса. Признал единым и постоянным источником рождения всех вещей первовещество, из кот. обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем веществам. Это первоначало – апейрон, отличное от остальных веществ не имеет границ и потому есть беспредельное, бескачественное в вечном движении. Три круга – круг звезд, Солнца и Луны. Земля, по форме CDдиска, занимает середину мира и неподвижна. Животные и люди образовались из отложений высохшего морского дна и изменили формы при переходе на сушу. Все обособившееся от апейрона должно за свою «вину» вернуться в него. Поэтому мир не вечен, но по разрушении его из беспредельного выделяется новый мир, и этой смене миров нет конца.

Анаксимен – последний в ряду милетских философов. В качестве первовещества принимает воздух. Вводит идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества – вода, земля, камни и огонь. Воздух для Анаксимена – дыхание, обнимающее весь мир. По природе своей воздух – пар или темное облако, сродни пустоте. Земля – плоский диск, поддерживаемый воздухом. Анаксимен исправил учение Анаксимандра о порядке расположения в мировом пространстве Луны, Солнца и Звезд и последующие гр. фил-фы придавали большее значение Анаксимену. В нач. 5 в. Милет теряет свою полит. самостоят-ть, и развитие фил-фии здесь замирает. Однако в других греч. городах учения милетцев продолжали оказывать действие.

Фалес отвергал божественность небесных светил. Сами боги были объявлены либо водными (Фалес), либо воздушными образованиями (Анаксимен). Милетцы включили богов в систему природы, превращали их в естественные объекты. У них сохранялось оживление и одушевление природы, и даже ее обожествление. Анаксимандр утверждал, что беспредельное есть божество, ибо оно бессмертно и неуничтожимо. В итоге богами для них стали все-таки материальные начала мира.

2. Гераклит и Парменид о бытии

Гераклит «О природе» (о природе, о государстве, о боге).

Придерживаясь милетского направления мысли, Г. объявил началом всего огонь. Космос не создан, он всегда был, есть и будет вечно живым огнем. Космос это небо, мир звезд и молний. Г. назвал огонь вечно живым и тем самым устранил из вселенной покой и неподвижность как свойства мертвых. Так он вводит в свою фил-фию идею вечного движения, изменения. Вместе с огнем живет (движется, изменяется) все в мире. Все - река, в которую невозможно войти дважды. Движение – это основа жизни, существования, бытия вещей. Но в процессе изменения вещи сохраняют свое существование т.е. в каком-то смысле, покоятся (горы, скалы). Постоянное изменение огня заключатся в том, что он то вспыхивает, то гаснет, то есть рождается, умирает, затем вновь возрождается. Из огня, при его потухании возникают главные составляющие космоса – воздух, вода, земля. Через воздух огонь превращается в воду, которая есть семя мирообразования и названа морем. Из воды уже возникают земля и небо. Существует единый божеств. закон и все совершается по определению судьбы и необходимости. Закон – упорядоченный ход изменений выражается понятием меры. Космич. огонь вспыхивает и гаснет мерами. Мировой закон означает рацион-ть бытия, существование некоего смысла и цели происходящих событий, обозначенных словом «логос». Логос существует в виде разумного небесного огня – молнии и Солнца. Разумность огня видна и в том, что он «все обоймет и всех рассудит». Вселенной правит логос, «все идет по этому логосу». Согласно логосу происходит превращение огня в составляющие мира и их последующее возвращение в первоначальное состояние. Логич. ход изменений Г. представлял как циклический процесс. Круговое движение – это, во-первых, возвращение к прежнему состоянию. Во-вторых, попеременное движение то вверх, то вниз, присущее всему – и божественному и человеч-му. Путь огня, путь вверх – избыток огня, то есть рождение огня, путь вниз – недостаток, то есть возникновение мира. Г., указывает на то, что бытие соткано из противоположностей. Противоположности сосущ-ют, образуя единство в рамках или вселенной, или отдельной вещи. Г. приходит к мысли о том, что противоположности не только исключают и разрушают друг друга, но также предполагают одна другую и создают некоторое противоречивое целое. Принцип единства противоположностей возводится в ранг вселенского закона – логоса. Противоположности способны сменять друг друга или переходить одна в другую, взаимопревращаться (влажное становится сухим). Переходам противоположностей всегда соответствует борьба, она является законом бытия, она неизбежна и справедлива. Для Г. правда – борьба.

Познание обуславливает родство человека с космосом. Чел. душа имеет огненную природу. Душа также приобщается к Логосу. Вселенский Логос проникает в человека через душу – дыхание. Благодаря наполнению Логосом человек приобщается к рациональности мира, делается разумным, способным познавать в соответствии с принципом греков – подобное стремится к подобному или подобное познается подобным. Человек в достаточной мере обеспечен органами, чтобы познавать мир.

Парменид (г. Элея) (ок. 540г. До н.э.-). Выступил против Гераклита и Анаксимена.

Бытие, как оно существует по истине, П. представляет в виде большого шара, неподвижно покоящегося в центре мира. Мысль – это всегда мысль о предмете и она не может быть отделена от своего бытия. Мысль всегда есть бытие, даже когда мы пытаемся мыслить небытие. Мысль о небытии существует, это значит, что никакого небытия, в строгом смысле слова, нет. Существует одно бытие. Для П. нет простр-ва, отделенного от вещества. Мир – сплошная масса вещества, или шаровидное тело. Существует только бытие, как заполненное веществом пространство, это бытие сферично. Поэтому мир един, в нем не может быть никакого множества отдельных вещей, в природе нет никаких пустых промежутков между вещами, т.е. нет никаких отдельных вещей. Г. утверждал, что основная характеристика природы – вечный процесс периодически происходящих движений, и это движение есть движение через противоположности. Единый огонь, по учению Гераклита, одновременно есть и не есть. Это учение подвергается резкой критике у П. Он выводит невозможность деления или дробления мира на множество вещей, а также неподвижность мира и невозможность рождения и гибели. П. признавал превосходство разума над чувствами и утверждал, что чувства способны порождать только недостоверные знания (мнения), только ум ведет к достоверной и незыблемой истине. Но недостоверные мнения также необходимо знать, так как такое знание дает нам мысль – усмотрение ума. Небытие, рождение и гибель, изменение вещей в пространстве и времени – лишь слова, лишенные смысла, которые придумали люди, привыкшие доверять чувственному опыту, это только иллюзия чувств, истинная картина открывается и удостоверяется только умом, картина эта состоит в том, что мир тождественен, неизменен, неподвижен.

Природными началами, по Пармениду являются тепло и холод, или свет и тьма, или огонь и земля. Из их смешения состоит все, даже чел. душа. Вселенная представляет собой концентрич. круги или венцы огненные, твердые и темные, смешанные из света и тьмы, чередующиеся между собой. Посреди них – богиня Правды – Дике – Необходимость, которая всем управляет и является причиной всякого рождения, но это – путь мнения, то есть чувственного опыта, что же касается разумного, то истинное знание, в отличие от ощущения, дает мышление, оно приводит к знанию, адекватному тому, что происходит в действительности, бытию. Именно исходя из этого П. говорил о тождестве мышления и бытия.