Возрождение –

Потому что речь идет о возрождении античной культуры. Почему? Ведь можно сказать, что в Европе этот процесс идет уже многие века, в культурный оборот входит много текстов. Но именно в эпоху Возрождения масштаб этих процессов возрастает. Появляются люди, не просто занятые изысканием и переизданием античных текстов. Для них это способ идентификации. Они пытаются подражать античным образцам. Они пытаются выучить классич латынь античного мира, противопоставляя ее варварской средневековой латыни. Они пытаются подражать в своем облике античным римлянам. В этом движении заметна попытка противопоставить античную культуру средневековому укладу жизни, языку, инт деятельности и т.д. Но если говорить о внутренней стороне – что за идеи стоят за этим движением? И тут нам пригодится слово Гуманизм.

Представители Гуманизма говорят о некотором представлении. Средневековые люди занимаются изучением божественного. Гуманисты же изучают человека и его деятельность. Иногда говорят, что переход к эпохе Возрождения – это переход от теоцентрической к антропоцентрической культуре, в центре которой стоит человек. Ненадо представлять себе гуманистов как атеистов (хотя действительно, начинает происходить процесс СЕКУЛЯРИЗАЦИИ или обмирщения. Какие-то области культуры приобретают значительную степень автономности по отношению к церковной культуре. Это 14-15 века. В качестве конечной точки процесса секуляризации, знавшего и упадки и расцветы церковной жизни, можно выбрать конец 19 века, например, связав ее со словами Ницше о том, что Бог умер). Приглядимся внимательнее.

Если мы говорим о гуманистах – в каком смысле тут можно говорить о секуляризации? Хотя они продолжают быть христианами, происходит смещение культурной жизни, смещение интересов. Первое, что бросается в глаза – человека начинают выносить в центр внимания. Это не значит, что система средневековых представлений и сложенная в 13-14 веке мозаика из них была забыта.

В качестве примера рассмотрим следующее. Речь идет о молодом и амбициозном человеке Джованни Пикаделло Мирандула. У него есть знаменитый текст «Речь о достоинстве человека». Подобные вещи очень любили создавать в эпоху Возрождения. Здесь повторяются какие-то вещи, характерные для Средневековой картина, с другой, появляются некоторые необычные моменты. Текст написан красивым стилем (это были гуманисты, но называли они себя ораторами – риторическая культура античности). «...Ничего нет более замечательного, чем человек....» - основная мысль текста. (Собран целых сонм авторитетных свидетелей античного времени). После этого Мирандула предлагает свой ответ на вопрос, в чем состоит уникальность человека. Человек разрушает своим наличием правильную картину иерархического средневекового космоса. «принял Бог человека как творение неопределенного образа и поставил его в центре мира... образ прочих творений определен в ходе установленных нами законов. Ты же, не стесненный никаким ограничениями, сам определишь твой образ. Я ставлю тебя в центре мира.Ты можешь переродиться и в низшее и в высшее». Во-первых, текст красивый. Это очень непохоже на античный космос. Человек создан Богом так, что его наличие разрушает замкнутость мира. ОН похож лишь на Творца. Человеку эпохи Возрождения не отведена ниша в античном космосе. Человек уподоблен Богу, он творец. Он в особом статусе замыслен Богом. Здесь появляется образ человека как образ свободного и славного мастера, человека-титана, который в каком-то смысле может быть чем угодно. И каждый человек эпохи Возрождения будет пытаться быть самым успешным и самым искусным. Человек пытается быть таким де великолепным, как творец мира, соревнуется с Богом. Приходят в голову образы античных богоборцев. Человек эпохи Возрождения ощущает себя столь же универсальным, как Бог. Он и философ, и ученый, и теоретик и практик. Его занимает все, начиная со сложнейших теоретических построений и заканчивая ремеслами. Он соединяет в себе теоретика и практика (что нехарактерно для Средневековья). Один и тот же человек осваивает множество наук. Вследствие этого происходит множество открытий.

Что еще сказать про переломы,которые происходят в эпоху Возрождения? Есть несколько важных моментов.

Во-первых, человек эпохи Возрождения странный: с одной стороны он подражает античному человеку, собирает от него все знания, появляется магия во всех мыслимых формах и наука, как ее видят люди. Человек пытается обратиться в античной науке и быть всем и сразу. С другой стороны, появляется новый образ человека, человек Пикаделло Мирандело, не похожий ни на античного, ни на средневекового человека. Заметим, что Пикаделло Мирандело слышит лишь одну сторону того, что говорит христианство человеке. Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом – говорят служители церкви. Человек – это третий бог. С другой стороны, христианство говорит и про грехопадение, поврежденность человеч природы, что человек нуждается в спасении и в смирении. В образе Пикаделло Мирандело этого нет, его человек горделив. Пикаделло Мирандело с легкостью соединяем при помощи союзов и запятых мнодество авторов: Моисея и Тиберия, Абдуласса Раци и царя Давида. Все очень легко. Все это вместе.

С другой стороны, образ человека эпохи Возрождения разрывает собой иерархическую конструкцию средневекового космоса. (Александр Койре «От замкнутого мира к бесконечной вселенной» - русский эмигрант во Франции – прослеживает постепенное проникновение человека в мир – мир перестает быть конечным и становится бесконечным).

Обратимся к текстам ученого и мыслителя Блеза Паскаля. Если обратить внимание на те тексты, которые он писал в конце своей жизни и которые были изданы посмертно, можно увидеть высказывание о том, что бесконечность мира это не так здорово, это страшно.

Джордано Бруно данная концепция позволила разрушить Вселенную и открыть для себя новый мир, для него это рухнувшие стены темницы. Он сомнительный мыслитель, но характерная показаельная фигура, удивительная своим пафосом и фанатизмом. Он погибает от инквизиции, будучи признан еретиком и являясь сторонником полумистического восприятия мира.

Обратим внимание, что дело Галилея пересмотрено католической церковью и церковь признала, что он был прав. С Джордано Бруно такого не произошло.