Государства х-хiii веках

В начале XI века на огромной территории от Иртыша до Волги гегемонию установили кыпчаки, которые стали преемниками кимаков. Так возникло Кыпчакское ханство (начало XI века - 1219 год). В первой половине XI века государство стало называться Дешт-и-Кыпчак (Степь кыпчаков). В XI - XII веках кыпчаки были самыми многочисленными из всех тюркоязычных народов Центральной Азии и Восточной Европы. Ставка правителей была в г. Сыгнаке. Кыпчаки составляли несколько основных групп племен - алтайско-сибирскую; казахстанско-приуральскую; подонскую, включая предкавказскую; днепровскую, включая крымскую; дунайскую, включая балканскую. На Руси их называли половцы, в Европе команы, на Востоке кыпчаки. Кыпчаки сыграли важную роль в развитии таких стран, как Индия, Египет Китай, Византия, Грузия, Болгария, Хорезм в эпоху средневековья. Кыпчаки стали заметным компонентом этногенеза казахов, ногайцев, крымских, сибирских, поволжских татар, башкир, каракалпаков, узбеков, кыргызов, карачаевцев, балкарцев, кумыков, туркмен и других тюркских народов. Они вошли в состав турецкого, венгерского, грузинского, болгарского, русского, украинского, монгольского, китайского, индийских и арабских народов.

Известно, что в домонгольский период кыпчаки во главе с ханом Атраком играли важную роль в военной организации Грузинского царства Давида IV и его преемников. Кыпчак Шамс-ад-Дин Ильдигиз был основателем династии Ильдигизидов в Азербайджане. В тяжелые для Византийской империи времена начала XI века, когда ее существованию угрожали турки-сельджуки с востока, а печенеги с севера, опередив римского папу и западноевропейское рыцарство, кыпчаки, вступив в союз с императором Алексеем, оказали ему неоценимую помощь, разгромив печенегов. Многие кыпчаки породнились с семьями византийской аристократии, они занимали высокое положение, например, кыпчакский полководец Альпамиш и другие. Кыпчакские династии стояли во главе государств в Средней Азии. Особенно заметна была их роль в Хорезме. Государство хорезмшахов объединяло большую часть Средней Азии, весь Афганистан, почти весь Иран, часть Южного Казахстана. Основателем кыпчакской династии хорезмшахов был Кутб-ад-Дин Мухаммад.

Государство кипчаков (XI-XIII вв.) - включало степные районы Казахстана от Иртыша до Волги (в средневековых источниках эти степи называли Дашт-и-Кипчак). Кипчакские племена расселялись на огромной территории от Иртыша на востоке и до Дуная на западе. В русских летописях кипчаков именуют половцами, а византийские авторы называют их команами (кумане). Единого государства кипчаки не создали. Известны три крупных союза кипчаков: казахстанский (Дашт-и-Кипчак), южно-русский и северо-кавказский. В XI-XII веках кипчаки играют важную роль в международных событиях позднетюркской эпохи, заключая военно-политические союзы с соседними государствами (Русью, Венгрией, Византией, Хорезмом).

12. Государство Караханидов (942г. - нач. XII вв.) - этот период характеризуется дальнейшим развитием феодальных отношений, возникновением новых форм землевладения на территории Казахстана, новых форм господства кочевой аристократии над оседло-земледельческим населением Южного Казахстана и Средней Азии. В период правления караханидской династии происходят глубокие изменения в общественной и духовной жизни племен Казахстана, что связано было с исламизацией тюрков-кочевников и принятием в качестве государственной религии ислама, а вместе с ним и арабского языка и письменности. Тюрки средневекового Казахстана оказались в зоне мощного воздействия исламской цивилизации Передней и Средней Азии и стали ее неотъемлемой частью.

В сороковые годы X века произошло падение державы карлуков и установление государства тюркской династии Караханидов, возникло государство Караханидов (942-1210 годы). Родоначальником династии был Сатук Богра-хан (915-955 годы), который в 942 году объявил себя каганом. Это государство тюркских племен занимало территорию Семиречья, ее центр был в Чуйской долине, а ставка в Баласагуне. Со временем их владения расширились от Амударьи и Сырдарьи до Кашгара. Затем они распались на две части - восточную, включающую Семиречье и Восточный Туркестан с центром в Баласагуне и западную - Мавереннахр с центром сначала в Таразе. а потом в Самарканде. В XI - XII веках это государство приходит в упадок и попадает под власть киданей, которые образовали свое государство в Семиречье.

Важным событием при Караханидах было принятие династией ислама, это связано с именем кагана Сатук Богра-хана, который в 955 году объявил об этом, а в 960 году во внутренних областях государства Караханидов, скорее всего в Семиречье ислам приняли 200 тысяч шатров (арабское имя Сатук Богра-хана Абд-ал-Керим).

Обширную территорию Казахстана по Иргизу, Уралу, Эмбе, Уилу, в Приаралье, долину Сырдарьи, предгорья Каратау, Чуйскую долину занимали племена огузов. Наиболее компактно они жили в Приаралье, северном Прикаспии, в низовьях Сырдарьи.

13. Важную роль в истории Казахстана сыграли найманы и кереиты - родственные тюркские племена, оформившиеся в племенные союзы в Центральной Азии. Под давлением монголов в конце XII - начале XIII веков часть найманов и кереитов перекочевала на территорию Казахстана, обосновавшись на Алтае в Восточном Казахстане, а затем далее на запад в Семиречье. В 1007 году найманы и кереиты приняли христианство несторианского толка. Общественная организация найманов и кереитов была в виде самостоятельных улусов, которыми правили ханы. В 1211 году глава найманов Кучлук-хан покорил карахытаев и установил свою власть в Семиречье.

14. Испиджаб (Сайрам) – «Город на Белой реке» - упоминается в источниках с  VII века. Центр Округа. Важный административный центр, а также центр транзитной торговли, религии. В XIII веке был захвачен монголами, но особо не пострадал. Отрар (Фараб) – находился недалеко от места впадения Арыси в Сырдарью. Центр округа Фараб (Отрарский оазис). Через него проходили многие караванные пути. Населенный пункт возник в первых веках н.э., но первое упоминание в письменных источниках – IX век. В VII-VIII веках Отрар был экономически и политически самостоятелен (Отрарские монеты). В IX-X веках Отрар называется в числе городов Испиджаба, что связано с подчинением его Халифату, а затем – Саманидам, но зависимость была номинальной. В XI-XII веках Отрар растет и развивается. Но это развитие было прервано монгольским завоеванием. 1218 год – «Отрарская катастрофа». 1219 год – разрушение Отрара.

Туркестан – центр Туркестанского оазиса (др. название Иассы). В VIII веке был известен как округ Шавгар. Столицей был одноименный город затем столицей стал город Иассы, известный с XII века. Иассы с начала локализовался на месте городища Культобе, с территории Туркестана. В XIII веке Мухаммед ибн Текеш чеканит здесь свою монету. В период монгольского завоевания судьба Туркестана неизвестна. Один из важнейших торговых, культурных и религиозных центров.

Сауран – 35 км. северо-восточнее Туркестана. Первое упоминание в X веке. Располагался на месте городища Каратобе до XII века. В XIII веке был перенесен на новое место (приблизительно на 3 км. западнее).

Янгикент – столица государства Огузов (Новая Гузия). Один из крупнейших торговых центров. Существовал до XIII века.

Дженд – X-XIII век. Наибольшая активность города. Начало XIII века – столица Кыпчаков. во время монгольского вторжения был захвачен.

Сыгнак – упоминается с X века. В XII веке – столица Кыпчаков. 1220 год – был разрушен Монголами.

Тараз – первое упоминание в VI веке. Находился на берегу Таласа. В VII веке – Тараз – один из наиболее крупных городов на Великом Шелковом Пути. IX-XI века – подъем и развитие горда. X-XI века – столица одного из уделов Караханидов. В XIII веке был разрушен по приказу Харуншаха, но был вновь отстроен.

Атлахь – 751 г. – Таласская битва между Китайскими и Арабскими войсками. Победа Арабов при поддержке Карлуков.

Чигль, Талхир, Акирташ, Кашгар, Суяб, Баласагун, Сузак, Алмалык, Сюткент.

В период да XIII века на территории Казахстана находилось около 200 населенных пунктов. После монгольского завоевания таковых осталось около 20.

Шелковый путь — это своеобразная держава без имени и юридического статуса, объединение без признаков государственности.

Сотни больших и малых городов, стертых с лица земли временем или же существующих ныне, помогают понять и отрыть нам подлинное величие Шелкового пути.

История его берет начало с 138 года, когда из Ханьской столицы вышел посольский караван в в сопровождении князя Чжан-Цзяня, посланного императором У-ди в неведомые страны Запада. Через 13 лет князь вернулся назад, в своем путешествии он дошел до Афганистана и первым прошел прямым путем из Китая через Центральную Азию. Вслед за ним по этому пути на Запад стали отправляться караваны с шелком, а в Китай товары из Средиземноморья, Ближнего и Среднего Востока, Средней Азии.

Великий Шелковый путь как торговая магистраль не был чем-то застывшим и постоянным. В течении столетий приобретали важное значения те или иные участки пути, некоторые отмирали, приводя к упадку города и центры лежащие на нем. Выбор того или иного маршрута зависел в основном от политической и экономической расстановки сил на евроазиатском континенте.

На момент вхождения Казахстана ( Южной его части) в систему Шелкового пути, на его территории издревле развивалась самобытная культура, в формировании которой участвовали кочевые племена и оседлые народы, которые были достаточно однородны или же были объединены в рамках однотипных этнополитических образований. Взаимодействие и взаимообогащение культур- оседлой и кочевой- явились основной линией мирового прогресса. В недрах такого синтеза лежат многие достижения цивилизаций, созданных народами Казахстана и Средней Азии. Так, в VI-III вв. до н.э. на территории Казахстана обитали кочевые и полукочевые племена саков, высокая культура которых известна по раскопкам многочисленных курганных могильников, среди которых Бесшатыр, Иссык, Тегискен, Уйгарак. Уже в то время существовали связи с Китаем, Индией, Ближним и Средним Востоком. Об этом свидетельствуют найденные в погребениях сакской знати китайские зеркала, высокохудожественные изделия из Средней Азии и Ирана.

Монументальные погребальные сооружения Тегискена из сырцового кирпича, наталкивают на мысль о привлечении к их возведению иноземных мастеров. Во время существования государства Усуней и Кангюй во II в. до н. э. - первой половине нашего тысячелетия, когда Шелковый путь начинает активно функционироавть, сюда проникают римское стекло и монеты, китайский шелк, зеркала и лаковая посуда, европейские фибулы- застежки и разного рода камни- печатки из Сасанидского Ирана.

В этот период в долинах рек Чу, Таласа и Сырдарьи формируются небольшие города, основой для которых послужили небольшие земледельческие поселения. Многие из таких центров обнаружены археологами в предгорной зоне Тянь-Шаня, в долинах Арыси, на Сырдарье. Особенно хорошо сохранились эти города в пустынной зоне Приаралья, в Джетыасарском урочище. До сих пор возвышаются их просушенные солнцем желтые стены, а под такырами покоятся древние некрополи.

Во второй половине VI века Семиречье и Южный Казахстан вошли в состав огромной кочевой империи- Тюркский Коганат, простиравшейся от Кореи до Черного моря.

В конце VI века Каганат распадается на две части- Восточно-тюркский и Западно-тюркский. Центром последнего становится Семиречье со столицей в городе  Суябе.

Именно в это время происходит оживление участка Шелкового пути, который сыграл важную роль в развитии городской культуры Семиречья и Южного Казахстана. В Семиречье он способствовал появлению целого ряда городских центров, а на юге Казахстана быстрому росту тех городов, которые оказались либо на самой трассе, либо были связанны с ней торговыми ответвлениями.

Если в источниках первой половины I тыс. н. э. Упоминаются лишь города Чигу и Семиречье- как резиденции правителей усунь и Битянь в Южном Казахтане- столица кангюй, то уже в начале VII века сообщается о нескольких десятков городов. Наиболее крупными их них были Суяб, Тараз и город на "Белой реке", позднее названный Испиджаб. В китайских дорожниках VII-VIII вв. и арабских маршрутникахVIII-XII вв. перечислены уже десятки городов, стоящих на Шелковом пути.

Шелковый путь полегавший через Среднюю Азию, Южный Казахстан и Семиречье функционировал вплоть до XIV века. По Шелковому пути везли прежде всего шелк, который на ряду с золотом превратился в международную валюту, им одаривали царей и послов, выплачивали жалование наемному войску и государственные долги.

В свою очередь из Рима, Византии, Индии, Ирана, Арабского халифата, а позднее из Европы и Руси по нему шли товары, производимые в этих странах. По Шелковому пути везли на продажу знаменитых коней Ферганы, арабских и ниссийских скакунов, верблюдов и слонов и многое много прочее.

 

Мавзолей Айша-Биби. XII в.

По Шелковому пути так же распространялись  так же и религиозные идеи. Различные миссионеры несли свою веру в заморские страны. Из Индии  через Среднюю Азию и Восточный Туркестан пришел буддизм, из Сирии, Ирана, и Аравии распространилось христианство, а затем - ислам.

Величие Шелкового пути состоит не сколько в том колоссальном товарообмене между различными государствами, сколько во взаимопроникновении и взаимообогащении непохожих цивилизаций и культур.

Шелковый путь - система древних торговых караванных дорог, ведущих из Китая в страны Ближнего Востока и Европы, одно из наиболее значительных достижений в истории мировой цивилизации. 

15. Аль-Фараби (850-950)

Ученый родился в местности Фараб. Однозначно определить этническую принадлежность невозможно. Традиционным считается происхождение Аль-Фараби от среднеазиатских тюрков, по другим версиям – от персов. Первое образование получил в городе Отрар на кыпчакском языке, затем, уже в Багдаде учил арабский. В общем, он владел тюркским, персидским, греческим, латинским и санскритским языками.  Итак, известно, что продолжать образование философ отправился в Багдад, крупный культурный центр Арабского халифата. По пути он изучал медицину, логику и греческий язык. В то время Багдад был столицей интеллектуалов. В этом городе работала школа переводчиков, которые переводили и комментировали произведения Платона, Аристотеля, Галена, Эвклида. А также шёл параллельный процесс освоения культурных достижений Индии. Конечно, эта работа стимулировала и самостоятельную творческую активность известного философа.  Его наставниками были Юханна ибн Хайлан и знаменитый переводчик античных текстов на арабский язык Абу Бишр Матта. О Юханне ибн Хайлане, по сообщению Усейбиа, Аль-Фараби рассказывал как о человеке, который был приобщен к живой традиции передачи наследия Аристотеля от учителя к ученикам через целый ряд поколений. Абу Бишр Матта преподавал логику. В Багдаде Аль-Фараби получил возможность ознакомления со «Второй Аналитикой» Аристотеля, которую теологически настроенные несториане пытались «прикрыть», поскольку там развивались теоретико-познавательные взгляды, не оставлявшие места для религиозного откровения. У Аль-Фараби не было другого пути, кроме как стать ученым. В 941 году он переезжает в Дамаск, где и остается жить, занимаясь научной работой.  В Дамаске Фараби завершает начатый ранее «Трактат о добродетельном городе».  Аль-Фараби умер в 950 году. Существуют две версии смерти ученого. Первая -  он умер естественной смертью в Дамаске, вторая — убит грабителями при поездке в Аскалан.  До нашего времени дошло примерно 50 трудов Аль-Фараби. Они представляют большую научную ценность. Например, «Астрология», «Китаб аль-мусика аль-кабир» и другие. Его труды охватывают все сферы науки. Во всем мире Аль-Фараби признан  как выдающийся мыслитель древности. Его философские, мировоззренческие идеи лежат в основе современной физики, астрономии, лингвистики, истории, философии, логики, математики, естествознания и др.  К ценным работам ученого относятся идеи о бытии, они близки идеям аристотелизма и неоплатонизма. Согласно его учению, всё сущее распределено по шести ступеням-началам, связанным отношениями причины и следствия.

Юсуф Хас Хаджиб Баласагуни (кирг. Жусуп Кас Кажып Баласагын, уйг. يۈسۈپ خاس ھاجىپ, узб. Yusuf Xos Hojib, Юсуф Хос Ҳожиб) — тюркский писатель. Жил в XI веке в государстве Караханидов, в городе Кашгар, где и похоронен.

Юсуф родился в столице государства Караханидов городе Баласагун. В возрасте 50 лет он завершил поэму «Кутадгу Билиг»(«Благодатное знание»), а затем подарил её кагану Сулейману Арслану и был удостоен звания «Хасс Хаджиб». Юсуф Хас-Хаджиб Баласагунский писал, как он сам называл: на тюркском языке, караханидской эпохи. «Кутадгу Билиг» — первое произведение, написанное на языке древних тюрков и полностью сохранившееся. Многие тюркоязычные народы по праву могут считать это произведение истоком или первым шедевром своей письменной литературы. Умер в 1075 году в возрасте 54 лет. Похоронен в мавзолее в городе Кашгар. Он был противником тех, кто, пренебрегая своим родным языком, говорил и писал на арабском и персидском языках. Начал писать свою книгу в Баласагуне и закончил в Кашгаре.

Свою поэму «Кутадгу билиг» («Благодатное знание») он сочинил, когда ему было уже за пятьдесят. Некоторые ученые предполагают, что Юсуф написал также сочинения «Книга о политике» и «Книга об энциклопедии». К сожалению, эти труды мыслителя бесследно исчезли.

Юсуф умер в возрасте 68 лет. Он похоронен на юге г. Кашгара в местности Пайпап.

Поэма Юсуфа «Кутадгу Билиг» - значительное явление в мировой культуре. Она является одним из выдающихся литературных памятников в культурном наследии тюркских народов. Это энциклопедическое произведение мыслителя - не только дидактическая поэма, но и работа, изучающая широкий спектр проблем естественных и гуманитарных наук. Ю. Баласагуни был поэтом, ученым, мыслителем и общественным деятелем. В «Кутадгу билиг» разрабатываются общефилософские, социальные, юридические, политические, этические и эстетические проблемы.

Ходжа Ахмед  Яссави родился в Испиджабе (ныне г. Сайрам) в 1103 г. Первоначальное образование получил у своего отца шейха Ибрагима. Дальнейшее образование и воспитание ему дал Баха ад-Дин Испиджаби, известный ученый из ханафитского мазхаба. После этого он отправился в Отрар к знаменитому Арыстан Бабу, который в то время был руководителем местных мубайидитов. Ходжа Ахмед Яссави скрупулезно перенимал у него житейскую и духовную мудрость. После смерти учителя Ахмед Яссави направляется в Бухару, которую мусульмане всего мира называли куполом ислама. Здесь он нашел достойного учителя в лице знаменитого шейха Ходжа Юсуфа Хамадани, возглавлявшего в то время известную школу мистиков, решивших посвятить себя поиску единения с духом Аллаха. К этому их призывали шейхи-суфи. Ходжа Ахмед Яссави посвятил всю жизнь, все силы объединению родственных народов, созданию духовного единства на фоне многочисленных религиозных течений. Из рукописных источников, полученных от прежнего имама Туркестана Абд-ал-Кадыра, известно, что жители Туркестана в течение многих лет противостояли Ходжа Ахмеду Яссави, и ему пришлось пройти сложный, многострадальный жизненный путь.

Ходжа Ахмед Яссави был не только религиозным деятелем, но и замечательным поэтом, философом. Он тонко подмечал все стороны окружающей его действительности. Его волновало все: и мирская жизнь, и судьба правителей, и судьба самого народа.  Будучи мудрейшим человеком, он понимал жизнь во всех ее проявлениях: и внешних - как мыслитель, и  внутренних - как духовное лицо, имеющее связь с высшим духом природы.

Произведения Ходжа Ахмеда Яссави  - стихи, диваны, рисаля - были широко популярны среди местных жителей. Он выступал не только как духовный наставник, но и как мудрый государственный деятель. В своих духовных проповедях, стихах и трактатах он откликался на злободневность, когда чувствовал, что может сказать народу свое откровенное слово. Ходжа Ахмед Яссави призывал народ быть терпимым к людям иной веры:

В конце XIV в. по велению великого Тимура, почитавшего Ходжа Ахмеда  и приложившего немало усилий для возвеличивания памяти своего духовного патрона, на месте небольшой усыпальницы Ахмеда Яссави был воздвигнут грандиозный мавзолей. 

Полное имя Махмуда Кашгари - Махмуд ибн аль-Хусейн ибн Мухаммед. Он родился в XI веке в Кашгаре, жил и занимался наукой в городе Баласагуне. Происходит из среды феодальной знати караханидов. Его отец Хусейн Мухаммед - внук Богырхана, завоевавшего Мавераннахр. Кашгари был визирем Барыс хана (на южном побережье Иссык-Куля), впоследствии переселился в Кашгар, где получил первые знания, дальнейшее образование продолжил в Бухаре и Нишапуре. Здесь Махмуда начинают интересовать язык, фольклор, этнография, география, менталитет тюркских народов.

Собранный богатый материал он осмысливает в своем главном труде "Диван лугат-ат-турк". Гениальный труд Кашгари, обретший славу далеко за пределами мусульманского мира, является ценнейшим источником знаний общечеловеческого масштаба. Этот труд считается энциклопедией тюркского народа периода раннего средневековья. В нем содержатся очень ценные, в некоторых случаях уникальные, сведения о тюркских племенах, живших в XI веке, включая словарные этнонимы, топонимы, родовые термины, наименования различных служб, пищи, жилища, диких животных, птиц, календарь недель и месяцев, астрономические, медицинские, военные, религиозные термины. В нем говорится о миропонимании тюрков того времени, их этических нормах и ценностях, манере поведения; приводятся ценные сведения о культурно-исторических связях между различными племенами, о некоторых событиях, происходивших когда-то на территории Казахстана и Средней Азии (например, о походе Александра Македонского). Особое внимание историков в произведении привлекла тюркская карта мира. В книге есть 400 пословиц и поговорок, которые М. Кашгари собрал в 1072-1074 годы в честь Халифа аль-Муктади.

16. В начале XIII века в глубинных районах Азии образовалось Монгольское государство, его основатель Темучин (1155 - 1227 годы) объединил под своей властью почти все племена Монголии. Родился он на берегу реки Онон в семье Есугэй-бахадура. Весной 1206 года у истоков реки Онон монгольская знать собралась на курултай и торжественно провозгласила Темучина правителем всех монголов под именем Чингис-хан. На курултае знаменитый волхв Кэкчу-Теб-Тенгри сказал: "Всевышний Господь повелел, чтобы призвание твое было: Чингис-хан, Царь царей и Государь государей. Пусть будет твое прозвище "Чингис".

Государство монголов было устроено по принципу военной организации, вся территория и население делилось на центр, правое крыло, левое крыло, в основе лежала десятичная система, была установлена строжайшая дисциплина и четкая организация. Уже в первом десятилетии XIII века монголы подчинили себе народы Южной Сибири и затем вторглись в Китай, фактически контролировали весь Восточный Туркестан и Китай к северу от Хуанхэ. Теперь на пути Чингис-хана в Восточную Европу и Переднюю Азию лежали Казахстан и Средняя Азия.

В своих отношениях с тюркскими народами Чингис-хан активно использовал дипломатию под лозунгом объединения всех кочевников Центральной Азии, их консолидации в единую империю. Нередко это приводило к заключению союзнических отношений в том числе и сопровождавшихся династийными браками. В период возвышения Чингис-хана его главными противниками были уйгуры, кереиты, найманы, меркиты. Союзнические отношения монголы установили с уйгурами, а историк Рашид-ад-Дин писал о том, что когда монголы вторглись в Семиречье, глава карлуков Арслан-хан добровольно им подчинился, принес дары Чингис-хану и выразил желание стать его сыном. Присоединившиеся к монголам уйгуры, карлуки, часть найманов, кыпчаков и других тюркских племен воевали на их стороне.

До прямого вооруженного вторжения и завоевания Казахстана монголы уже проникали на его территорию. Так, в 1211 году, преследуя разбитых найманов во главе с Кучлуком, которые направились к карахытаям в Семиречье, здесь появилось монгольское войско во главе с Хубилай-нойоном. Поскольку хан карлуков Арслан добровольно подчинился монголам и они воевали с Китаем, в этом же году Хубилай вернулся на восток. В 1216 Чингис-хан послал своего старшего сына Джучи до конца разбить меркитов, откочевавших в кыпчакские степи. Джучи вторгся в Тургайскую степь, но здесь произошла встреча монголов с войском хорезмшаха Мухаммада, который во главе 60 тысячной группировки выступил в поход против кыпчаков. Встреча закончилась сражением, продолжавшимся весь день, а ночью монголы, оставив зажженными костры, ушли.

Поводом для вооруженного вторжения монголов в Казахстан послужила так называемая "Отрарская катастрофа", Чингис-хан готовился к походу долго и тщательно, Вести о победах монголов, в свою очередь, волновали правителей Средней Азии. Хорезмшах Мухаммад отправил в Монголию два посольства, а Чингис-хан свое в Хорезм. Весной 1218 года оно было принято хорезмшахом Мухаммадом. Вслед за тем монголы направили в Среднюю Азию торговый караван, состоявший из 500 верблюдов, его сопровождало 450 человек, летом 1218 года он прибыл в Отрар. Правитель Отрара кыпчак Гайир-хан Иналчик заподозрил купцов в шпионаже, приказал убить их, а караван разграбил. От Чингис-хана прибыло посольство с требованием выдать ему Гайир-хана, но оно не только не было выполнено, а послы были убиты. Это и послужило поводом к войне.

Поход начался в сентябре 1219 года с берегов Иртыша, когда, вероятнее всего, около 150 тысяч воинов Чингис-хана со своими союзниками - семиреченскими карлуками, восточно-туркестанскими уйгурами двинулись через Семиречье до Сырдарьи. При подходе к Отрару сыновья Чингис-хана Чагатай и Угэдей остались для его взятия. Джучи направился со своим отрядом к низовьям Сырдарьи - на города Дженд, Янгикент, покорил города в низовьях Сырдарьи, сам Чингис-хан с основными силами и сыном Тулуем пошел на Бухару.

Правитель Отрара Гайир-хан защищался отчаянно с войском от 20 до 50 тысяч человек. Но на исходе пятого месяца осады хорезмский военачальник Караджа-хаджиб с десятитысячным войском сдался монголам, впустив их в город, но за предательство все они были казнены. Отрар еще месяц оборонялся силами воинов Гайир-хана, укрепившихся в цитадели, которая все же в феврале 1220 года была взята. Гайир-хан был подвергнут жестокой казни и умерщвлен.

Героическое сопротивление оказал монголам Сыгнак-центр государственного объединения присырдарьинских кыпчаков. Осада его продолжалась семь дней и ночей, после его взятия все население было перебито монголами. Также мужественно оборонялся Ашнас множество жителей которого тоже погибло.

В 1219 - 1220 годах монголы покорили Бухару, Самарканд, Хорезм. В 1221 году Джучи взяв Гургендж (Ургенч), во главе многочисленного отряда отправился в поход к северо-востоку от Арала в степи Казахстана, преодолевая сопротивление кыпчаков. Осенью 1224 года Чингис-хан вернулся в Монголию. Таким образом, в результате нашествия 1219-1224 годов Казахстан и Средняя Азия вошли в состав империи Чингис-хана.