3. Спираль наук и место культурной антропологии в системе наук о человеке

В научной среде принято следующее определение культурной (социальной) антропологии. Это социально-научная дисциплина, в рамках которой человек изучается через анализ его взаимодействия с природным и искусственным окружением; через исследование причин, факторов и механизмов, обусловливающих порождение, поддержание и изменение людьми создаваемых ими объектов (артефактов).

Научный статус культурной антропологии также подтверждается и тем, что в ней существует прикладная ветвь, предназначенная для решения целого ряда проблем в области социальной деятельности, адаптации, разработки программ регионального и общностного развития.

Таким образом, культурная антропология обладает своим специфическим предметом исследования, познавательными задачами и поэтому отличается от других отраслей наук.

Однако, безусловно, культурная антропология, являясь наукой, изучающей человека и его жизнедеятельность в определенном контексте, также оказывает влияние и сама находится под влиянием других наук, предметом

6.

изучения которых является человек. Это социология, психология, психологическая и педагогическая антропология.

Но в социологии, например, в отличие от культурной антропологии, центральной категорией является общество или социальная система, обозначающая формы связей между совместно живущими и взаимодействующими людьми, как правило, на общей территории⁶. В то время, когда понятия культура и общества использовались как синонимы (Конт, Спенсер, Дюркгейм, Вебер) действительно предметы исследования данных наук трудно было различать. Но те же ученые внесли свои изменения в трактовку понятий и отнесли понятие «культура» к порождаемым и транслируемым символическим системам (ценностям, идеям – факторам, организующим отношения между людьми и с окружением). А понятие общество или социальная система стали обозначаться системы отношений между индивидами и коллективами (Т.Парсонс).

Поэтому на современном этапе развития наук культурная антропология изучает содержание совместной жизни и деятельности людей, а социология – взаимодействие индивидов и обществ, формируемых этим взаимодействием (Л.Уайт).

Как подчеркивает Э.А. Орлова, социологи изучают культурные системы в качестве производных от социальных систем, а культурная антропология рассматривает социальную систему как часть более широкой целостности - культуры⁷.

Так же в предмете изучения и состоит разница между психологической антропологией и психологией. Если психология изучает психические состояния и процессы, а также уникальные особенности личности, то психологическая антропология исследует разделяемые членами сообществ психические характеристики, такие как личностные черты, стереотипы поведения, отклонения и т.д. Иными словами для психологической антропологии интерес представляют психические особенности связи человека с окружением. Наиболее интересными в этом направлении являются работы известных психологов, стоящих на позициям антропологии, то есть рассматривавших характеристики как индивида, так и среды, тем самым подчеркивая и специфику предмета психоантропологии и указывая на общие предметные черты ее с психологией. Это работы таких известных мастеров ученых как Л.С. Выготский, А. Валлон, Ж. Пиаже, посвященные изучению формирования личности в динамике познавательных процессов.

Предметом психологической антропологии является взаимодействие индивида со средой.

7.

Также специфичен и предмет исследования педагогической антропологии. Педагоги-антропологи исследуют взаимодействие и биологических, и социальных, и духовных факторов в структуре личности. При этом основные положения педагогической антропологии базируются на данных человековедения. Основной аксиомой педагогической антропологии считается положение Константина Ушинского – одного из основателей педагогантропологии в России: «Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях».

Современные педагогантропологи подчеркивают, что «эффективные педагогические технологии возможны только как природо- и культуросообразное построение практики»⁸, а технологии и практики опираются в этом контексте на законы развития человека и культуры.