Бердяев н.А. Великий Инквизитор

- направление русский христианский и политический философ, представитель экзистенциализмa. аиболее выражает мою метафизику книга «Опыт эсхатологической метафизики». Моя философия есть философия духа. Дух же для меня есть свобода, творческий акт, личность, общение любви

-раздел социальная философия

- Где есть опека над людьми, кажущаяся забота о их счастье и довольстве, со­единенная с презрением к людям, с неверием в их высшее происхож­дение и высшее предназначение,— там жив дух Великого Инквизитора. Где счастье предпочитается свободе, где временное ставится выше вечности, где человеколюбие восстает против боголюбия, там — Великий ИнквизиторВеликий Инквизитор хочет снять с человека бремя свободы, пос­ледней религиозной свободы выбора, обольщает человека спо­койствием. Он сулит людям счастье, но прежде всего презирает людей, так как не верит, что они в силах вынести бремя свободы, что они достойны вечности. Великий Инквизитор укоряет Христа, что Тот «по­ступил, как бы и не любя» людей, любит людей он, Великий Инквизитор, так как устраивает их жизнь, отвергнув для них, сла­босильных и жалких, «все, что есть необычайного, гадательного и не­определенного

Дж. Робинсон "Быть честным перед Богом"

-направление логика?

-раздел

-Ибо место буквально или Физически "Всевышнего" Бога в нашем сознании занял Бог духовно или метафизически "потусторонний Если они и признали коперниковскую революцию в науке, то все же могли еще до самого последнего времени думать, что Бог находится где-то за пределами окружающего нас пространства. Пока еще оставались глубины кос­моса, недоступные исследованию, можно было мысленно поме­щать Бога в некую terra incognita; но теперь, когда и туда можно заглянуть, если не с ракеты, то хотя бы при помощи радиотелескопа, для Бога, кажется, не осталось места - уже не только в гостиницено и во всей вселен­ной. Ведь "пространство" не стало ме­нее ограниченным, чем прежде, только теперь эта ограни­ченность связана со скоростью света Далее определенного расстояния, уже почти достигнутого нами, все меркнет за горизонтом видимости. И ничто не помешает нам, если очень захочется, поместить Бога за этот горизонт. Там, в области, навсегда закрытой для научных изысканий, наш Бог окажется в полной безопасности

.

Кант «О диалектике чистого практического разума вообще»

К какому разделу философии относится текст?Деонтология..направление-ИДЕАЛИЗМ. Какие проблемы рассматриваются в данном тексте?

• Проблема познания окружающих предметов

• Проблема неодназначности сути вещей

• Роль диалектики разума(то есть спор, рассуждение)

• Поддержание высшего порядка вещей

• Пути достижения блага

• Практическое применение разума

• Назначение философии, т.е. наукой чего она является и что дает для человека

• Личность философа, т.е. кого им можно считать

• Понятие о высшем благе, т.е. что это для практического разума

Определение нравственных принципов (моральный закон, чистая воля.

3)Позиция автора- Созерцания у нас, людей, могут быть лишь чувственными, стало быть, предметы можно познавать не как вещи в себе, а только как явления. Возникает видимость, будто эти явления суть вещи сами по себе; эта видимость никогда и не казалась бы ложной, если бы она не выдавала себя из-за противоречия разума с самим собой в применении его основоположения к явлениям — предполагать безусловное для всего обусловленного. Это заставляет разум исследовать эту видимость: откуда она возникла и как можно ее устранить. При этом порядке вещей мы находимся уже теперь, а определенные предписания могут нам указать, как продолжать при нем наше существование сообразно с высшим назначением разума. . Моральный закон есть единственное определяющее основание чистой воли. А так как это закон только формальный, то как определяющее основание он отвлекается от всякой материи, значит, от всякого объекта воления. Только моральный закон необходимо рассматривать как основание к тому, чтобы сделать своим объектом высшее благо и его осуществление или содействие ему. моральный закон для Канта: поступай только согласно такой максиме, следуя которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.

Проблема: , действительно ли душа сама по себе совершенно чиста, подобно доске, на которой еще ничего не написали

Позиция:считал,что все же наша душа,не чиста ,как доска ,»

Таким образом идеи и истины врождены нам подобно склонностям, предрасположениям, привычкам или естественным потенциям, а не подобно действиям, хотя эти потенции всегда сопровождаются соответствующими, часто незаметными действиями.»

И считал,что глупо надеяться,что если произошло что-то много раз,значит и в след раз произойдет так же,это необязательно.И нужно думать.