23. Посилення соціальної проблематики у пізньому Середньовіччі та в епоху Відродження.

Усиление социальной проблематики в позднем Средневековье и в эпоху Возрождения. Утопичные концепции.

Средние века охватывают тысячелетний период истории V-XV века. Для Средневековья характерен переход к феодальному строю и утверждение христианства в качестве господствующей религии. Некоторые из первых монастырских и приходских школ (schule) впервые начали преподавать философию и, т.о. средневековая философия получила название схоластика. Этот период характерен теоцентризмом, что обуславливало служение человека Богу и т.о. конечной целью человеческой жизни является Бог. В конце ХІІІ – начале ХІV века средневековая философия постепенно вступила в кризис. Он возник на основе решения проблемы «вера – знание», «теология – философия», вообщем, «религия – наука». Роджер Бекон призывал изучать природу путем наблюдении и опыта, раскрывал вредность теологического метода в познании природы. Бэкон отмечал, что нет противоречия между ними: теология учит для какой цели предметы предназначены Богом, а наука – как и посредством чего выполняется это назначение. Завершился кризис философии средневековья утверждением мистического учения. Мистика – «таинственное» - вера в тайные сверхъестественные силы. Она исходит из того, что Бог присутствует во всем (пантеизм), но только человек замечает это с помощью внерациональных, внутрисозирцательных средств.

Средние века характеризуются становлением христианской веры, что оказало влияние в развитии философской мысли. В позднем Средневековье идет и позывов к научному исследованию, творческой деятельности человека что влечет за собой переход к эпохе Возрождения. Философия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни. Эпоха Возрождения характеризуется новым уровнем самосознания человека: самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие становятся отличительными качествами передового человека того времени. Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи Возрождения является ориентация на человека, мировоззрение носит ярко выраженный гуманистический характер: человек понимается как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Мыслители этой эпохи верили в Бога, признавали его первотворцом мира и человека. Он дал человеку волю и теперь человек должен действовать сам: определять свою судьбу и занимать свое место в мире. Основная ставка делается на собственные силы человека, а не на помощь Божью – «благодать». Оптимизм, вера и безграничные возможности человека присущи философии этой эпохи. Т.о. основополагающим принципом философской мысли был антропоцентризм, что способствовало развитию гуманизма – воззрения, признававшего за человеком как за личностью высшую ценность. Человек становится богоравным существом из-за наличия свободы воли и разума, что позволяет перебирать бесконечное количество возможностей. Одним из основных условий возможности реализации гуманистического идеала человека считалось преобразование общества, которое должно было быть построено на: 1. отказе от частной собственности и трудовой повинности, и централизованном распределении произведенной продукции; 2. Демократических началах выборности всех должностных лиц; 3. Реорганизация общества от сословных ценностей к общественной значимости и степени образованности: 4. Обязательной системы образования и поддержки развития наук.

В философской мысли эпохи возрождения формулируется натурализм и рационализм. Основными чертами в натурализме являются пантеизм, осознание бесконечности природы (вселенной), органический взгляд на Вселенную – мир понимают как живое существо, взаимосвязь микро и макрокосмоса. Микрокосмос – человек, макрокосмос – Вселенная или природа.