ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«КУРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

МИНИСТЕРСТВА ЗДРАВООХРАНЕНИЯ И СОЦИАЛЬНОГО

РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Лечебный факультет

Кафедра пропедевтики внутренних болезней

Курсовая работа по пропедевтике внутренних болезней

Жизнь после смерти: иллюзии и реалии

Автор: Шепелева Г. А. лечебный факультет

2 курс, 14 группа.

Научный руководитель:

Дата сдачи курсовой работы:

Оценка:

Подпись руководителя:

Курск

2012-2013 Учебный год Содержание

Введение

Глава I. Историко- философские образы посмертной судьбы……………..... 6

1.1. Представления древних философов о душе……………………… 7

1. 2. Языческие представления о загробном мире……………………. 9

1.3. Представления о загробных судьбах души в составе ……………15

национальных и мировых религий

1.3.1. Христианство……………………………………………….15

1.3.2. Ислам………………………………………………………..16

1.3.3. Буддизм…………………………………………………… 16

1.4. Модернизированные религии и секты……………………………………….. 17

1.5. Безрелигиозный и атеистический подходы………………………20

Глава II. Современные концепции проблемы жизни и смерти………

2.1. «Учёные» о смерти, умирании и оживлении…..

2.2. Критика лженаучных доктрин…..

Глава III. Психофизические проблемы сознания.. .……

3.1. Мозг как орган психики, его структура и функции;

нейрофизиологические механизмы и социокультурные

деятельности мозга…….

3.2. Возникновение сознания и его биосоциальная природа….

Глава IV. Представления научной биологии и медицины о клинической смерти, стадиях умирания и реанимации……….

4.1. Танатология………

4.2. Правильное понимание воспоминаний тех, кого медицине

удалось «вернуть с того света»……….

4.3. Реанимация…………….

4.4. Виды смерти. Терминальные состояния………….

4.4.1. Преагональное состояние………..

4.4.2. Агония…………

4.4.3. Клиническая смерть………….

4.4.4. Декортикация головного мозга……………..

4.4.5. Смерть мозга………….

Глава V. Виды бессмертия………….

Заключение…….

Библиография…………………………………………………………… 55

Введение

Проблема души и тела представляла живой интерес с древнейших времен. Взаимодействия духовного и материального, психического и телесного является одной из древнейших проблем и актуальна для всех времен. Все значение проблемы смерти, ее определения, ее понимания — состоит в том, чтобы решить проблемы, связанные с жизнью: понять, в чем смысл жизни, как нужно жить здесь, на Земле, для чего жить, как прожить свою жизнь так, чтобы не было чувства неудовлетворенности прожитой жизнью, ощущения ее ненужности, неудачности. Обращение к проблеме смерти имеет моральную ценность тогда, когда смерть рассматривается как итог жизни, ее общая суммарная оценка, как постижение глубинных основ человеческого существования. Поэтому моя задача все-таки не в исследовании «миров иных», а в создании концепции жизни и смерти.

Жизнь и смерть - вечная проблема человеческого существования. И она же — вечный спор между стремлением человека к нравственно достойной жизни и бренностью его физического существования. Проблема жизни и смерти и глобальная, и личная, и всемирно-историческая, и сугубо индивидуальная. И сегодня она все активнее обсуждается медициной, философией, этикой, выдвигается на законно принадлежащее ей центральное местово многих дисциплинах, составляет одну из примет обновления духовной жизни в нашей стране. Проблема имеет комплексный, многоаспектный характер. В ней можно выделить несколько уровней — медицинский, философский, психологический, этический, юридический, социологический.

Всякий человек, который столкнулся со смертью близкого, задаётся вопросом: существует ли жизнь после смерти? Если несколько столетий назад ответ на этот вопрос был всем очевиден, то сейчас, после периода атеизма, решение его более трудно.

Мы не можем просто верить сотням поколений наших предков, которые столетие за столетием верили в наличии у человека бессмертной души. Мы хотим иметь факты. Причём, факты научные.

Актуальность исследуемой проблемы продиктована теоретическим конфликтом, сложившимся между медицинской практикой и философской теорией, постулирующей фундаментальную демаркацию между духовными и телесными реальностями. Сложилась довольно парадоксальная ситуация во взаимоотношениях между медицинской психологией и догмами философского дуализма: первая обосновывает и доказывает, ссылаясь на практические наблюдения и эксперименты, эмпирическую достоверность воздействия души на тело как «сила на силу». Многие философские течения, в том числе и диамат, оставаясь на позиции нематериальности души, не признавали причинную связь между духовными и телесными реальностями. Как правило, философы закрывали глаза на реальные медицинские факты, прикрываясь постулатом: «нематериальное не может быть причиной материального, ибо между ними нет никаких точек соприкосновения». Более радикальные философы, особенно из числа диаматов, пытались выйти из положения путем неоправданной деформации философских категорий и положений.

История знает много форм решения этой проблемы. Среди них главными являются: материалистическая и идеалистическая.

Материалистический подход направлен на причинное объяснение психики. В русле этого подхода уже в античности возникли и развивались во все последующие времена представления об обусловленности психических явлений материальными процессами мозга. Развитие материалистических представлений тесно связано с успехами в естествознании. Наивысшей формы они достигают в психологии, базирующейся на философии диалектического и исторического материализма.

В различных формах идеализма психика и сознание отделялись от процессов материального мира, обособлялись от него, превращались в особую — духовную — субстанцию, которая и по своему происхождению, и по своим свойствам, и по методам познания противопоставлялись материальному миру и практике. В идеализме психика предстает как особая духовная деятельность, отрешенная от всяких материальных связей, изучаемая абстрактно, «...так как идеализм, конечно, не знает действительной, чувственной деятельности как таковой».Сущность идеалистического понимания психических явлений заключается в том, что психика рассматривается как нечто первичное, существующее самостоятельно, независимо от материи. Психика, по мнению идеалистов, – это проявление бесплотной, нематериальной основы – «абсолютного духа», «идеи». В зависимости от исторических условий идеализм менял свои формы, но сущность его остаётся той же.

Материалистическое понимание психики: психика – явление вторичное, производное от материи, а материя – первичное, основа, носитель психики. Первичность материи и вторичность психики доказывает то, что психика возникает на определенном этапе развития материи. До появления на земле живых существ, обладающих психикой, существовала неживая природа, возраст её исчисляется миллиардами лет. Первые живые существа появились несколько миллионов лет назад. Психика, согласно материалистическому учению, понимается как свойство организованной материи – мозга. То, что психика действительно является продуктом деятельности мозга, доказывают эксперименты на животных и наблюдения за людьми.

История разрешения этой проблемы есть история борьбы между материализмом и идеализмом, монизмом и дуализмом. Исследование подчинено задачам раскрытия внутренних «механизмов» воздействия духовного на телесное, психического на материальную жизнедеятельность организма.

Между духовным и телесным происходит взаимодействие, а не только воздействие одного на другое. История философии и медицины показывает, что острой проблемой в этом взаимодействии является именно воздействие.

Материалы и методы исследования: материалы - отчетные документы Беловской ЦРБ и литературные источники. Использовались методы стандартной статистики.

Цель: реконструировать понятие духа, приводя его в соответствие с причинностью, освещаемой на современном этапе развития фундаментальной науки.

Задачи:

- Знакомство с философскими и религиозными аспектами проблем жизни, смерти и бессмертия;

- Рассмотрение проблемы с точки зрения паранаучных доктрин и современной науки;

- Доказательства взаимоотношения психики и мозга.

Литература:

1. Азимов А. Человеческий мозг: от аксона до нейрона. М., 2003

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1997. Гл. IX. 1–3.

3. Бехтерев В. М. Психика и жизнь. СПб.

4. Бунятян А., Рябов Г., Маневич А. Анестезиология и реаниматология. М., 1984.

5. Ньюзерн Дж., «Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях», М., 2003

6. Спиркин А.Г. Основы философии. Гл. XI. “Душа, сознание и разум”. 1-5.

7. Уолкер А. Смерть мозга. М., 1988.

8. Усенко Л. Анестезиология и реаниматология: Практические занятия. К., 1983.