Ритуал в средневековом обществе.

He претендуя на полноту и законченность определения, ритуалом можно назвать упорядоченную последовательность действий, слов и вещей, пускаемых в ход социальной группой в символических целях. Такое понимание основополагающих аспектов ритуала не чуждо средневековым авторам. На рубеже XIII в. Иоанн Белет выделял четыре элемента богослужения: loca, tempora, personae, res («время», «место», «лица», «вещи»). В самом деле, ритуал предполагает или, лучше сказать, создает присущие ему пространство (церковь, городская площадь, пиршественная зала, турнирное ристалище и т. д.) и время (общая продолжительность, ритм, перерывы и кульминационные моменты). Ритуальны бывают жесты и слова, одежда и эмблематика; ритуал включает манипуляцию символическими объектами (инсигнии в ходе коронации, кольцо при венчании, вино и хлеб в обряде евхаристии и т. д.). «Эксплуатируя» общественные символы, содержание и символические функции ритуала, тем не менее, не существуют помимо самого ритуального действа. Иными словами, король предстает королем в полном смысле слова только тогда, когда публично являет свое королевское величество, верша правый суд либо торжественно въезжая в город. Если возможно классифицировать общества по степени важности, какую они придают ритуалам, позволительно задаться вопросом, не развило ли средневековое общество ритуал изацию повседневной жизни в большей мере, чем наше? По крайней мере верно то, что оно сообщало ей другие формы, приспособленные к его собственным иерархиям (не только сословным, но и половозрастным) и способам социальной коммуникации (относительная редкость письма увеличивала значение ритуальных форм договора, а кроме того, можно вспомнить подчеркнутую ритуализирован-ность приветствия, клятвы, вызова, формы чего оказывал ись тем более существенны, что ими публично затрагивался вопрос чести). По всей вероятности, ритуалы не всегда связаны априорной нормой. В зависимости от участников и обстоятельств происходящего, обыденное и мало ритуализированное действие может превратиться в насыщенный символическими значениями.²⁰

Порядок получения степеней

И так одним из самых главных событий средневековых университетов была процессия. связанная с получением степеней. Для начала рассмотрим ход обучения в средневековых университетов. Довольно типичной ученой карьерой для университетской публики средневековья была карьера магистра. Мальчик предварительно проходит курс какой-либо школы (монастырской, городской), где обучался латыни, чтению, письму, счету и пению. Лет в пятнадцать он отправлялся в университет. Будучи принятым в члены университетской корпорации, начинающий студент, по крайней мере, несколько слушал лекции, из которых наиболее важнм считались лекции по аристотелевской логике и физике; после чего он мог претендовать на степень бакалавра. Как пишет Суворов «бакалаврсто было первой дверью для достижения прочих степеней».²¹ После того как студент становился бакалавром, он не переставая учиться, мог и сам начать преподавать, однако же и преподавательская деятельность держалась в строгих границах , ведь преподавательская деятельность была всегда работа магистров.²² Но разумеется не все, получившие звание бакалавра ,стремились продолжить свою деятельность в университете. Однако при уходе из университета со степенью бакалавра, диплом не выдавался, а лишь давалось письменное удостоверение.

Те же кто пожелал продолжить свою учебу могли претендовать на получение лиценции. «Лиценция по первоначальному своему смыслу, и должна была означать не что иное, как предоставление полного преподавательского или учительского, профессорского права.»²³ И лишь после того, как студент получал лиценцию, он претендовал на степень магистра или доктора. Магистр и доктор были равноценные по престижности степени, и не имели особого различия.

И так самая необходимая степень для облучающегося - это степень бакалавра. При получение ее, студент мог покинуть университет. Но при продолжение учебы, следующей ступенью для обучения было получение лиценции. Лиценция- это что-то вроде права на преподавание. А после можно было претендовать на получение магистра или доктора.

Присуждение степеней.

В этой части работы, мы передем к более подробному разбору процесса присуждения степени. Однако для начала стоить пояснить, что в Португальских университетах «магистр искусств обыкновенно был равен бакалавру медицины, и наоборот, а доктор церковного права - бакалавру получившему по степень богословию, и бакалавру гражданского права, а доктор гражданского права- бакалавру церковного права».(3.2. )

О сроках получения степеней

Начем с получения степени бакалавра. «Во первых, чтобы для (получения) степени бакалавра (желающее), по крайней мере, прослушал бы грамматику и логику три года, причем каждый год- по крайней мере, в течение восьми месяцев». (3.2.2.). То есть в Лиссабонском университете, чтобы стать бакалавром нужно было прослушать определенные дисциплины минимум три года. Далее совершалось публичное испытание, и если его студент не проходил, то он продолжал слушать лекции далее, и проходил повторное испытание. Но если у него опять не получалось, то существовало еще два варианта получения степени: «После того как он прослушает (лекции) три года, будет читать на кафедре два года» или «просто проведет пять лет за прослушиванием (лекций) и прочтет три продолжительные лекции под руководством магистров или докторов». (3.2.2. О сроках получения степеней на любом учрежденном и одобренном факультете). Таким образом для получение степени бакалавра студент мог три года прослушать лекции и пройти испытание, или же три года прослушать лекции и два года читать лекции, или же 5 лет просто слушать лекции.

После того как кто-то становиться бакалавром для получение лиценции «он в течение четырех лет участвует в школьных занятиях» (3.2.5 О лиценции), а затем проходит испытания.

Что касается степеней магистра и доктора. То в источнике не сказано о определенных сроках. Определяющем фактором для получение этих степеней было получение лиценции.