Содержание

Введение. Постановка проблемы _______________________________________2

Эпоха ______________________________________________________________3

Обзор источника ____________________________________________________7

Историографический обзор __________________________________________12

Мировоззрение Джироламо Кардано___________________________________16

Глава 1. Краткая биография __________________________________________16

Глава 2. Джироламо Кардано о себе самом ______________________________18

Глава 3. Семья _____________________________________________________25

Глава 4. Отношение Джироламо Кардано к высшим силам ________________30

4.1.Бог и Джироламо Кардано ________________________________________30

4.2. Джироламо Кардано и духи _______________________________________36

Глава 5. Отношение к науке __________________________________________39

Заключение ________________________________________________________49

Библиография______________________________________________________51

Введение. Постановка проблемы.

Историческая наука всегда находится в поиске новых более полно отражающих минувшее путей познания прошлого. Одним из таких путей, предложенных учеными, оказался путь, который рассматривает историю через личность¹, а именно то, как та или иная историческая ситуация, время влияло на мировоззрение человека, его характер и отношения с окружающими². Так, все больше и больше исследователей, работая в рамках так называемой персональной истории, стали склоняться к созданию биографий, где объектом исследования являлся бы внутренний мир интересующего нас человека, «его эмоциональная жизнь, искания ума и духа, отношения с родными и близкими в семье и вне ее»³. Усилия историка-биографа в этом случае будут концентрироваться не столько на стройном воссоздании жизненного пути человека, сколько на его внутреннем мире, его душевном развитии, реконструкции психологического портрета личности⁴.

Таким образом, цель данной работы заключается в том, чтобы наиболее полно, ясно и цельно воссоздать портрет человека почти гениального, творившего в переломное для истории европейских стран время, а именно — Джироламо Кардано, ученого медика и математика, механика, незаслуженно забытого современными исследователями.

Несомненно, индивид сформирован своим прошлым — не только своими поступками, но и той социокультурной средой, в которой он рос, воспитывался, а в последствии жил и творил⁵. Под влиянием тех или иных факторов формируется как характер человека, так и его мировоззрение, а так как и то и другое находится под пристальным вниманием исследователя данной работы, то просто необходимо рассмотреть тот контекст, без которого не мыслится любая личность, а именно его историческая эпоха.

Эпоха

«Мне важно показать, что я родился в такое время, когда я мог видеть сам много чудесного⁶». Так характеризует свое время яркий и незаслуженно забытый деятель XVI столетия Джироламо Кардано. Ему была дарована долгая жизнь: он родился в 1501г. и умер в 1576 г., прожив без малого 75 лет. Таким образом, меня будет интересовать история преимущественно Северной Италии, где прошли самые важные годы жизни Кардано, в хронологических рамках XVIв. - от начала и до 1576 г.

Что же представлял из себя XVI в? Я думаю, для более детального описания следует разделить эту часть доклада на два подпункта: события, имевшие место в этом веке и сильно повлиявшие на становление общественной мысли и собственно умонастроения людей интересующей эпохи.

Кардано не ошибся, он правда мог видеть много чудесного - XVI век был богат на различные события. «Я родился в том веке, когда был открыт весь земной шар»⁷.Так Джироламо Кардано говорит об эпохе Великих географических открытий, которые в свою очередь оказали сильное влияние на развитие как европейских стран, так и на народы вновь открытых земель (преимущественно стран американского континента). К первой четверти XVI века и правда был открыт почти весь земной шар, не считая Австралии и нескольких островов в Тихом океане. Значение Великих географических открытий сложно переоценить, однако для цели данного доклада (как и для самого Кардано) существенным является то, что человечеству открылась возможность обогатить свои знания, внести в общую копилку более новые и удивительные сведения о землях и народах, ранее абсолютно неизвестных.

Гораздо интереснее для обсуждения личности Джироламо Кардано другое событие, имевшее место так же в XVI веке. Это Реформация. В 1517 году Мартин Лютер вывешивает свои знаменитые 95 тезисов на дверях виттенбергской Замковой церкви. После него появляются некоторые другие учения подобного толка, например, учения Жана Кальвина во Франции, Ульриха Цвингли в Швейцарии. И все они были довольно остры в своей критике католической церкви. Конечно же, мыслители и образованные, ученые люди не могли не отреагировать на это новое явление. В связи с этим появляется несколько вопросов, как то: насколько сильно все эти настроения повлияли на жизнь Кардано? Забегая вперед, отмечу, что он бывал во многих странах Европы, охваченной реформаторскими идеями, — в той же Франции и Англии. Разделял ли Кардано эти учения и насколько был им близок? Ответ будет отрицательный. Дело в том, что Кардано был близок к кругам, поддерживающим Папу. Более того, некоторым влиятельным людям Милана Джироламо обязан своей карьерой медика, с их помощью он смог добиться медицинской практики, а эти люди, в свою очередь, имели поддержку от папского престола. Поэтому Кардано отказывается от следования курсу реформаторов, поддерживая католическую церковь. Так, он не принимает пришлашения английского короля, потому, что «титул короля, изложен был в форме, неприемлимой для Папы»⁸. Кроме того, нужно отметить, что все эти религиозные споры мало интересовали Кардано, он был поглощен скорее медициной, математикой и механикой.

Если говорить о политической ситуации, то тут главным событием, определявшим всю историю Италии в первой половине XVI века, следует считать, конечно, Итальянские войны. Они длилась больше полувека (с 1494 по 1559) и не могли не оказать влияния на жизнь итальянских городов. Начавшиеся из-за так называемого «Анжуйского наследства»(Неаполитанского королевства), Итальянские войны были направлены на то, чтобы обеспечить дворянству Франции богатство и ослабить торговых соперников французов в Средиземноморском бассейне, коими по праву могли считать себя богатые купцы из различных торговых республик Апеннинского полуострова. В ходе этих войн создавались различные группировки, перевес в войне переходил то к одной стороне, то к другой. Рассматривать все союзы этой войны не входит в задачу исследования - это слишком долго. Нужно только сказать и особое внимание уделить герцогству Миланскому, с которым его положение на севере страны сыграло злую шутку, ибо именно с Миланом чаще всего «играли» противники. Он переходил от одной стороны к другой, причем говорить о Миланском герцогстве как о единой территории не стоит, потому что различные города, принадлежавшие герцогству, могли находиться под разными странами. Таким образом, время, когда рос и воспитывался Джироламо Кардано (напомню, что он родился в 1501), было крайне неспокойным и нестабильным. И во взрослые годы Джироламо ощутил тягости войны, когда ему негде было работать. Однако не стоит полагать, что он с детства видел ужасы войны, по крайней мере в своей автобиографии Кардано это никак не отразил, однако сама ситуация ведения военных действий сыграла весомую роль в складывании общественной мысли в XVI веке. И здесь будет уместно поговорить о тех умонастроениях, которые господствовали в итальянском обществе XVI столетия.

И прежде всего нужно обозначать, что XVI век – это, безусловно, еще век гуманистов. Несмотря на то, что гуманистическая идея к концу века себя практически изживает, однако она еще успела оказать сильное влияние на мировоззрение Джироламо Кардано, и хотя бы поэтому нам важна. Не будем рассматривать все стороны философии гуманизма, стиля жизни гуманистов, так как это слишком объемно и по большей части не имеет отношения к анализу источника, а скорее подробно остановимся на тех понятиях, которые были особенно ценны для понимания психологии и мироощущения Джироламо Кардано.

Гуманиста можно распознать по двум сильным, почти фанатичным стремлениям — это желание увековечить свое имя и постоянная тяга к получению новых знаний. Почему же гуманистическая мысль так дорожила накопленным знанием? Уже для ранних гуманистов знание помогало найти путь к установлению общественного блага, к формированию целостного человека, и, главное, оно помогало открыть человеку путь к Богу. И так как знание не было прикладным, а отражало (или пыталось отразить) неизменное и значительное, подлинно человеческое, а значит божественное, то таким образом оно могло поднять человека до разговора с Богом. Отсюда довольно интересная трактовка мудрости, которая (как и высокая истина) труднодоступна, потаенна, а значит приближена к Господу, и наоборот⁹. «Средневековье дорожило знанием священного, Возрождение – священным знанием»¹⁰. Отсюда же, от такой концепции священного знания, происходит и бережное, скрупулёзное отношение ко времени¹¹, которое дано человеку для того, чтобы постичь Бога, а значит человек должен был почти все время учиться. Нерациональное расходование времени для гуманиста было подобно преступлению, поступку, которые помешает достичь высшей благодати.

Отношение же к славе так же было свойственно гуманистам. Отсюда желание писать на латинском языке и писать вообще. Писатель, поэт, ученый может навеки сохранить свое имя в истории, вот почему так важно обладать словесностью¹². Отсюда же такое трепетное отношение к латыни. Трактаты, написанные на латинском языке, приобщали человека к культуре, существовавшей тысячелетия, тем самым человек облекал свой труд в бронзу и мрамор¹³. Кроме того, латинский язык имел еще одно большое преимущество перед вулгаре — первый был более строг и упорядочена значит более окультуренный¹⁴. Проблема культуры для гуманистов также была важна. Они находили в природе, которую обожествляли, постоянное влияние Бога, его руки-художника, которая постоянно что-то изменяла и дополняла, упорядочивала¹⁵. Поэтому гуманисты все всегда хотели сделать стройным и понятным, «окультурить» все, что видели.

В XVI же веке, гуманистическое учение, сохраняя некоторые свои стороны, все же изменилось. И не последнюю роль тут сыграли Итальянские войны. Увидев предательство, трусость, лживость человеческой натуры, итальянские гуманисты стали всерьез задумываться о том, является ли человек с его пороками венцом творения природы¹⁶? Начинается сравнение человека с животными, которое раньше не было мыслимо, причем это сравнение не всегда в пользу человека¹⁷. Помимо различных поэтических сочинений, все больше начинает ценится научное знание, которое так же приближает человека к посмертной славе, поэтому наука, плюс которой еще в том, что она приносит конкретную пользу, становится одним из главных занятий гуманистов¹⁸. А это, в свою очередь, приводит к развитию натурфилософии и постепенному угасанию гуманистических идей. Вообще же, XVI век становится более приближенным к реальности, гуманистов уже не интересуют отвлеченные идеи, а в условиях сложно политической ситуации, они ищут выход, руководствуясь идеями, разработанными до них. Так, гуманизм XVI века сохраняет «любовь к древности, веру в силу знания, в высокую миссию воспитания и интерес к человеку»¹⁹.

Обзор источника

Источником моей работы послужила автобиография Джироламо Кардано «О моей жизни». И в первую очередь мне бы хотелось обратить внимание на жанр источника. Жанр автобиографии для современного читателя не кажется чем-то необычным, однако для авторов средневековых и даже для авторов раннего Нового времени описание событий собственной жизни тесно связывалось с одним из семи смертных грехов, а именно с грехом гордыни, и прямо осуждалось церковью и Библией, так как человек, рискнувший написать подобную работу, мог впасть в две крайности – либо расхвалить себя, либо же, наоборот, подвергнуть чрезмерной хуле, а церковью поощрялось прежде всего такие добродетели как кротость и смирение²⁰.

Однако, несмотря на такую отрицательную позицию церкви, автобиографические работы появлялись даже в Средневековье, правда в безумно малых количествах (например, «История моих бедствий» Петра Абеляра). В эпоху Возрождения же, даже в предтечах, жанр автобиографии расцветает. Некоторые исследователи связывают это напрямую с ростом индивидуалистического сознания, особенно ярко проявившееся в эпоху Ренессанса²¹. В средневековом обществе поступок человека получал или не получал морального одобрения, ориентируясь на определенную модель поведения. Индивиду было необходимо сверять свои поступки с предуготованным Путем²². Более того, индивид не мог существовать вне каких-либо сословных установок, он не мыслил себя вне общества, в которое был включен с рождения, поэтому четкое и скрупулезное следование канонам помогало человеку добиться того или иного ответа на свои действия. Во время же Возрождения личность начинает пониматься в современном значении, т.е. человека, ответственного за свои поступки и выбор. Он уже больше не руководствуется идеалами, не добивается рефлексии общества на свои поступки путем соблюдения идеального поведения святых или героя, он сам, путем проб и ошибок, вырабатывает собственные каноны и следует им²³. В этом, наверно, самое большое отличие человека Ренессанса от эпохи Античности или Средневековья. Кроме того, в понятие личности в Новое время включали также и ощущение индивидом собственной социокультурной среды. Личность не могла быть личностью, если человек не ощущал, не пропускал через себя и не осмыслял свое время.

Вообще же автобиография Нового времени, получив такой большой толчок в развитии идей личностного самосознания, все же не до конца была оторвана от некоторых традиций средневековой автобиографии. В том смысле, что личность, которая совершает те или иные поступки, все равно ведома Богом и другими сверхъестественными силами. Сохраняет и свою значимость идея святости, которая была задана еще «Исповедью» Августина Блаженного. Смысл этой идеи заключается в том, что жизнь человека на земле представляется ему житием, т.е. его жизнью в Боге, где любое несчастье или беда воспринимаются как испытание, посланное Богом за грехи²⁴. Цель же написания автобиографических работ по сравнению со средневековьем, однако, сильно изменилась. Если раньше написание имело смысл все-таки назидательный, обучающий, то теперь главная и порой совершенно открытая цель – стяжание славы, славы посмертной, к которой так сильно стремились гуманисты²⁵. «Я желал только, чтобы другие знали, что я такое, а не мечтал о том, чтобы всем было известно, каков я»²⁶ -вот одна из главных целей Джироламо.

Лучше всего воплотить эту мечту можно было, конечно, в слове, в творчестве, в поэзии. По мере развития идеи самоценности каждого индивида вопрос о грехе гордыни стали обходить по-разному, но всякий раз его задавали. В каждой автобиографии ключевым моментом было снятие ее греховности²⁷ и каждый автор достигал этого по-разному: Петрарка в своей автобиографии постоянно ведет спор с христианином и поэтом, а Энеа Сильвио Пикколомини, также известный как Папа Пий II, решает эту проблему нетривиально – он пишет о себе в третьем лице.

Каким же способом Джироламо Кардано оправдал свое желание рассказать о себе самом? Он говорит о том, что пускай его жизненный путь и не является уникальным, однако в его жизни произошли вещи, многие из которых «поистине достойны удивления²⁸». И почему бы в таком случае не поведать об этих удивительных вещах всему миру²⁹? Помимо этого, Кардано находит и несколько других причин, оправдывающих непомерно возгордившегося человека. Он говорит, во-первых, о том, что созданием труда, повествующем о его собственной жизни, помогает Джироламо отчистить свое имя от грязных слухов и клеветы, тем самым приблизив читателя к истине, а значит к Богу (если следовать за гуманистической мыслью). Кардано «во всех случаях руководиться истиной»³⁰, ничего не умалчивая и не скрывая, обнажая свою душу. Кроме того, Кардано, подтверждая лишний раз честность изложенного в автобиографии, он утверждает, что заслужил бы законную кару, «если бы умолчал о благодеяниях бога»³¹. Поэтому истину он будет нести хотя бы потому, что она дана ему от Бога и Богом, его же удел скромный - закрепить ее в своем жизнеописании. И, тем самым, обеспечить себе посмертную славу. Во-вторых, такого рода произведения могут отражать различные исторические события, свидетелями которых стали автор и его ученики (например, полет кометы, который больше нигде не закреплен). В-третьих, как аргумент, припасенный напоследок, Джироламо Кардано говорит о том, что он следует примеру древних, то есть античных деятелей, таких как Луций Сулла, Гай Цезарь и Август.

Однако в чем Кардано был по-настоящему удивителен, так это в том, что его автобиография, написанная «безо всяких прикрас, не предназначена никому служить поучением»³². Именно поучением оправдывали себя Фома Аквинский и все, следующие за ним биографы собственной жизни. Однако, сделав такое громкое заявление, Кардано между тем не придерживается его, так как большая часть его книги и является наставлением, причем он сам об этом говорит несколько позже («дабы сочинения могли служить пособием для рода человеческого, с каковою целью они и были задуманы мною»³³).

Судя по некоторым оговоркам, присутствующим в самом источнике, автобиография писалась на протяжении нескольких месяцев. Так, в заголовке главы IV «Краткое описание моей жизни с начала ее до настоящего дня (то есть до конца октября 1575)», как уже можно увидеть из названия, значится октябрь 1575, в то время как в конце автобиографии, рассказывая о череде случаев, произошедших с Кардано, автор упоминает дату 28 апреля 1576 года («Случилось это со мной не далее как сегодня, то есть 28 апреля 1576 года»³⁴). Отсюда можно сделать вывод о том, что автобиография писалась в течение довольно длительного срока. Более того, нельзя сказать, что последняя работа медика писалась на одном дыхании, так как Кардано явно менял структуру. Так, упоминая случай с порвавшейся пряжкой³⁵, Кардано между тем рассказывает его многим позже³⁶. Источник написан на латинском языке. «О моей жизни» увидела свет тольков 1643 г. в Париже³⁷. Перевод на итальянский был осуществлен в 1821г., на французский - в 1936, на немецкий — в 1914. На русский язык имеется всего один перевод 1938 года, который и был использован в данной работе.

Остается ответить на вопрос: можно ли доверять источнику? В случае с целью и темой моей работы, безусловно, можно. Так как целью является, прежде всего, восстановление психологического портрета Джироламо Кардано, то сочинение написанное им самим о себе самом является, пожалуй, лучшим источником. Поэтому в рамках данной работы можно полагаться на сведения, предоставленные этим источником, и принимать их за достоверные.

Историографический обзор

Перед тем, как подробно рассмотреть использованную историографию, хотелось бы сказать о том, что научных работ, посвященных конкретно Джироламо Кардано очень немного, а те, которые есть, в большинстве своем используют в качестве источника не автобиографию, а другие его произведения, что затрудняет адекватную оценку сведений, предоставленных в научной литературе. Довольно много изданий, посвященных другим темам, которые оказались нужными для понимания проблематики данного исследования. Поэтому историографический обзор хочется разделить на несколько больших разделов. Первый — это собственно те или иные статьи, относящиеся к Джироламо Кардано и его персоне. Второй блок — это различного рода монографии, которые помогают лучше понять гуманистов, их философию, стиль жизни. Третий — это монографии, освещающие вопрос жанра автобиографии вообще и ренессансных автобиографий в частности.

Начнем со статей, посвященных личности исследуемого человека, - Джироламо Кардано. Его жизнь и деятельность изучена крайне слабо. Зачастую в работах просто упоминается его имя, без детального исследования аспектов его философии или мировоззрения. Поэтому в первый блок можно отнести только две работы. Первая - работа Р.С. Гутера и Ю.Л. Полунова с незатейливым названием «Джироламо Кардано»³⁸. В первой части этой работы дается довольно подробная биография ученого и это, несмоненно, большой плюс, потому что из автобиографии Кардано довольно сложно понять его жизненной путь: автор не обращал внимания на такие мелочи, как последовательное изложение событий своей жизни, факты его биографии перечислены в жутком беспорядке, крайне сумбурно. Кроме того, Ю.Л. Полунов и Р.С. Гутер просмотрели много других работ, оставленных Джироламо Кардано, сравнили их, и создали точную, а главное хронологически выверенную, биографию Джироламо Кардано. Однако большой минус работы состоит в том, что они не дают никаких ссылок на источники, поэтому понять, откуда взята та или иная цитата зачастую довольно сложно. Кроме того, исходя из содержания этой работы, Ю.Л. Полунов и Р.С. Гутер опирались на исследования некоторых других биографов Кардано, однако понять, кто эти биографы, невозможно, потому что опять-таки не дано никаких ссылок, и даже во введении это не обговорено, а тем не менее, такого рода информация представляла бы большой интерес.

Вторая работа — это статья Л.М. Брагиной «Гуманистические традиции в этико-философской концепции Джироламо Кардано³⁹», посвященная философским взглядам Кардано и оказавшаяся особенно ценной, так как философские вопросы довольно сложны для осмысления, и понять некоторые философские воззрения по обрывкам, представленным в автобиографии, не всегда возможно, но иногда принципиально нужно. Однако, в силу заявленной проблематики статьи, Л.М. Брагина в качестве источников не использовала автобиографию Кардано, так как там не содержится достаточных сведений по философской проблематике, а автор данного доклада, к сожалению, не прочел какие-либо другие работы миланского ученого, поэтому не все вопросы, освещенные в статье, могли быть использованы в данном докладе.

Второй блок монографий помог мне более полно раскрыть гуманистические идеи. По гуманизму написано множество интересных научных работ, однако будут упомянуты только те, которыми руководствовались при написании данного доклада. Прежде всего, это монография Л.М. Баткина «Итальянские гуманисты: Стиль жизни и стиль мышления⁴⁰». Автор довольно полно рассматривает стиль мышления гуманистов, на что они опирались при осмыслении действительности, как видели ее. Эта работа рассматривает общие идеи, характерные практически для любого гуманиста, что помогает проникнуть лучше не только в эпоху, но и в психологию гуманиста, что также помогает в каких-то моментах более правильно оценить поведение Кардано, его мысли и чувства, и информацию источника. Однако стоит отметить, что Л.М. Баткин пишет в основном про XV век, XVI практически не рассматривая. Но так как многое в XVI веке все же оставалось актуальным (а особенно в автобоиграфии Кардано), то данная работа оказалась крайне полезной. А помимо этого еще и крайне увлекательной.

Еще одна монография, которую стоит отметить, принадлежит перу Н.В. Ревякиной и называется «Человек в гуманизме итальянского Возрождения⁴¹». Автором исследуются направления мысли гуманистов, начиная с самого рождения, а именно с Петрарки, заканчивая гуманистами XVI века, постепенным угасанием гуманистических идей в обществе. Но Н.В. Ревякина опирается в основном на работу конкретных гуманистов, рассматривая в контексте их личности, их осмысления те или иные гуманистические идеи. А это, в свою очередь, сильно влияет на воссоздание целостной картины, духа Возрождения. Прочитав эту монографию, можно сделать вывод о развитии мысли того или иного ученого-гуманиста, но вот понять характерные черты того или иного века довольно проблематично, и это, как правило, вычленяется самостоятельно. Однако стоит отметить, что в свою работу автор включала только самых известных гуманистов, в сочинениях которых наиболее сильно отражалась тенденция, характерная для того или иного времени.

Остальные работы по гуманизму, коих огромное количество, не брались потому, что многие из них в основе своей имеют ту же структуру — то есть подробный, детальный разбор гуманистических понятий, отраженных в творчестве того или иного гуманиста. Джироламо Кардано среди них нет, а другие гуманисты для данного доклада были не нужны.

Третий же блок посвящен автобиографиям и здесь тоже довольно много сделано учеными, однако отметим лишь те монографии, которые пригодились для исследования. Прежде всего, это монографии Зарецкого Ю.П., ученого, активно разрабатывающего тему самосознания личности, выраженного в автобиографиях Ренессанса. Первая его работа, которую хотелось бы отметить, «Ренессансная автобиография и самосознание личности⁴²». Несмотря на то, что темой этой монографии является автобиография Папы Пия II, тем не менее, некоторые моменты перекликаются с автобиографией Джироламо Кардано, что помогает лучше понять последнюю. Кроме того, в начале книги находится очень хорошая вступительная статья, дающая общее представление о жанре ренессансной автобиографии, о ее характерных особенностях, о ее появлении и развитии. Другая монография этого же автора «Стратегии понимания прошлого. Теория, история,исторография⁴³» хотя и посвящена в основном проблемам исторической науки, таким как: что такое источник, библиография и т.д., однако в одном из разделов автор также касается автобиографии, и тоже приносит несколько полезных сведений.

В этот раздел я хочу включить и монографию Л.М. Баткина «Итальянское возрождение в поисках индивидуальности⁴⁴», потому что вопрос своеобразного бума автобиографий в XIV-XVI вв. тесно переплетается с понятием личности, которое вырабатывается именно гуманистами. Это, по-моему, единственная автобиография, которая детально рассматривает вопрос становления индивидуальности. Нельзя сказать, что Ю.П. Зарецкий не обращается к этому вопросу (у него есть небольшая книжечка, в которой он рассматривает развития термина «индивидуальность» и «личность» в историографии⁴⁵), однако не настолько подробно.

Хотелось бы отметить статью Репиной Л.П. «Личность и общество, или история в биографиях»⁴⁶. В этой небольшой, но довольно информативной статье, автор не столько рассматривает появление автобиографий и вообще автобиографию как жанр, сколько ту отрасль исторического научного знания, которая занимается составлением биографий, направленных на постижение психологии человека того или иного времени, в попытке понять и приблизить это самое время. Так как данная работа была написана, руководствуясь подобной теорией, данная статья оказалась крайне необходимой.

Мировоззрение Джироламо Кардано.

Глава 1. Краткая биография

Однако, прежде чем начать разговор о Джироламо Кардано, нужно кратко ознакомиться с событиями его жизни, дабы иметь представление о его жизненном пути. Итак, Джироламо родился в 1501 г. в Павии. Он был незаконорожденным, так как его отец, Фацио, юрист в Милане, не был женат на его матери, Кларе. Однако нельзя сказать, что Кардано воспитывался только матерью, так как отец с ними жил. Позже, почти перед самой смертью в 1524 г., Фацио все же женился на женщине, с которой прожил много лет, но это не отменяло факт рождения Джироламо вне брака. И это несколько позже сильно отразится на его жизни.

Кардано-младший получил свое образование бакалавра и магистра медицины в Павийской академии, которую заканчивал и его отец. Однако в выборе профессии Джироламо Кардано пошел против воли отца, так как последний хотел видеть в нем юриста, продолжателя его традиций. Обучение продолжалось с 1515 г по 1526, прерываясь лишь раз, когда Павийская академия была закрыта из-за ведения военных действий. Это время Кардано провел в Милане, где похоронил отца и принял решение доучиваться до магистра. Диплом он получил в 1526 с большим трудом — многие не считали его достойным по причине его славы задиры и кутилы. Однако, получив диплом, Кардано столкнуля с новыми трудностями.

Дело в том, что после окончания обучения в академии Павии, Кардано возвращается в Милан и пробует начать практиковаться, однако сталкивается с проблемами, вызванными особенностью его рождения: миланская коллегия врачей не хотела принимать в свои ряды незакогорожденных. Поэтому примерно с 1526 г. для Джироламо наступает тяжелое время — он скитается по маленьким городкам, пригородам Милана и Павии, в поисках работы, живет почти впроголодь. В череде этих небольших городков нужно отметить селение Сакко, где в 1531 г. Кардано женится на Лючие Бандарени. В 1534 г., поколесив еще немного, Кардано осознает необходимость возвращения в Милан, где нужно было добиваться чести быть принятым в ряды коллегии. В конце концов ему это удается. Ему помогали люди, имеющие влияние в разных кругах того времени. Так, знатный миланец Филиппо Арканти помог Джироламо получить несколько важных больных, которые подняли его славу как медика. Оттавио Ското помогает Кардано опубликовать его первую книгу, которая, однако, была прохладно встречена читающей публикой. Хочется особо отметить роль Франческо Сфондрато, бывший не только миланским сенатором и советником Карла V и Павла III, но и попечителем миланской коллегии врачей. Когда его сын сильно заболел, он пригласил Джироламо Кардано как врача и тот, к своей чести, смог вылечить маленького ребенка. Таким образом, в 1539 г. Джироламо Кардано был зачислен в коллегию и получил широкую медицинскую практику. В 1543 переезжает в Павию, где начинает преподавательскую деятельность.

Нужно сказать, что Кардано был хорошим врачом, талантливым, но к тому же у него явно были задатки и ученого, и отличного писателя. Кардано издает несколько трудов, сделавших ему славу в Европе (например, «Великое искусство, или О правилах алгебры» и особенно «О тонких материях» 1550 года, где медик собирает практически все известные ему научные сведения, создавая своего рода энциклопедию, это сочинение в XVI веке стало мировым бестселлером), поэтому с 1551 года Кардано отправляется в большое путешествие по Европейским странам, побывав в Англии, Шотландии, Франции, немецких землях, совершив поездку по Италии, и в 1553 году возвращается в Милан в ореоле одного из самых известных медиков своего времени. Это время — жизненный пик Джироламо Кардано, достижение им самого высокого положения.

В 1557 г. его любимый старший сын Джамбаттиста женится на девушке, имеющей не самую хорошую репутацию, к тому же бедной. Он идет против воли отца, поэтому эта женитьба приводит к серьезному расколу между сыном и отцом, которая в какой-то момент даже приведет к полному разрыву отношений. Однако в 1560 происходит гораздо более страшное — Джамбаттисту казнят за убийство своей жены. Это был сильный удар для Кардано, поэтому Джироламо принимает предложение из Болноского университета и переезжает из Павии в Болонью.

В конце 60-х годов истекал срок его договоренности с этим университетом, кроме того, активизировались противники Кардано, которые всеми способами старались выжить Джироламо. В 1571 году Кардано постигает еще одно несчастие, однако связанное уже с ним самим — его сажают в болонскую тюрьму. Причиной ареста стало скорее всего несколько неаккуратные заявления в отношении религиозных догматов (так, он составил гороскоп Иисуса Христа), но этот арест тесно связан с завистниками в Болонском университете. Дело в том, что во время понтификата папы Пия V училились антипапские настроения, особенно в Болонье, поэтому там реакция на различные высказывания подобного рода была довольно жестокой. Врагам Кардано не нужно было даже особенно стараться, чтобы найти способ убрать его с дороги. Поэтому вряд ли Кардано можно заподозрить в ереси. Тем не менее, уже через пару недель (во многом благодаря ходатайству влиятельных друзей) Джироламо Кардано отпускают и отправляют вымаливать покояние в Рим, где в 1576 г. умирает. Именно в вечном городе Джироламо пишет свою автобиографию «О моей жизни», которая послужила источником этой работы.