Заключение

Исторические условия сложились так, что в к XII в возникает новая форма монашества. Возникают нищенские ордена, одним из которых стал орден францисканцев. Идеи Франциска Ассизского во многом отличались от того идеала монаха, который существовал ранее. Это выражалось как в его идеях о том, каким должен быть новый орден, так и в его сочинениях. В легендах и случаях из жизни святого и его последователей, собранных в «Цветочках Святого Франциска», также сложился определенный образ и черты нового монашества.

В некоторых случаях новые правила жизни монаха совпадают со старыми, выраженными в уставе Бенедикта Нурсийского. Однако во многом они различаются.

Одной из таких особенностей является бедность. Монах и ранее должен быть беден, однако монастырь его должен был быть богат. В новом идеале монашества бедность возводилась в идеал, рекомендовался отказ от всего, кроме самого необходимого. Франциск был также против создания монастырей, потому что это вело к оседлости и накоплению имущества, обогащению, чему он яростно противился.

Помимо этого совершенно меняется образ жизни монаха. Раньше вся его жизнь протекала в монастыре, общение с миром было запрещено или строго ограничено, так как могло повредить его духовному совершенствованию. В XIII в представление о миссии монаха кардинально меняется. Странствия, проповедь, миссионерская деятельность становится неотъемлемой частью его жизни. Монах должен был нести слово божье, как делали это Христос и апостолы. Целью стало не только личное спасение, но и спасения души других людей, обращение их к богу. Этот поворот к человеку является признаком перехода от средневекового мировоззрения к предвозрожденческому.

Хорошее образование же наоборот стало не важно для монаха. В бенедиктинских монастырях грамотность и постоянное чтение книг было обязательными, обусловившими становление бенедиктинских монастырей как центров сохранения и распространения культуры. Но для францисканцев ценнее были не богословские споры, непонятные простому народу, а проповеди, понятные людям, вдохновение для которых мог послать бог.

Если говорить о сочетании средневекового и предвозрожденческого мировоззрений в новом идеале монашества, то, помимо обращения к людям, следует отметить и отношение к природе. Франциск обращает внимание на живых существ, считает их своими братьями и сестрами, так же, как и людям несет им слово божье. Для монаха животные обладают пониманием божественных заповедей, он замечает красоты природы, ее влияние на человека. Также монах должен был быть жизнерадостен и приветлив. Все это черты скорее возрожденческого отношения к окружающему миру.

Тем не менее, встречаются и средневековые черты. Одной из них является характерное для средневекового христианства истязание плоти, стремление голодом, болью и испытаниями приблизиться к страданиям Христа. Однако в некоторых случаях, когда самоистязания мешают служению и молитве, они отменялись. Таким образом, душевное служение считалось выше и нужнее, чем физические страдания. Это тоже можно называть признаком приближающегося Возрождения.

Несмотря на то, что позднее орден частично отошел от строгих наставлений своего настоятеля, смягчил их, многие черты остались неизменными. Новое монашество было более расположено к простому человеку, давало ему возможность услышать слово господне и спастись. Любовь к жизни святого Франциска, его простота и доброта сделали его одним из самых популярных святых. Его пример вдохновляет религиозных деятелей и в наши дни.