Другие особенности Отношение к официальной церкви

Также важно учитывать, что монах не борется с официальной церковью, а подчиняется ей: «Ни один из братьев да не проповедует вопреки порядку и установлениям святой Церкви и без позволения своего министра».¹ Конечно, стоит принимать во внимание то, что орден был создан с согласия папы, а следовательно, и устав францисканцев написан так, как было выгодно католической церкви. Однако и в начале своего пути Франциск говорил о подчинении и почитании официальных представителей церкви.

Отношение к природе

Одним из самых необычных аспектов нового идеала монашества является его отношение к живой природе. В «Цветочках» неоднократно встречается сюжет, в котором монах проповедает различным животным, а те внимательно слушают его проповедь и понимают ее. Например, проповедь святого Франциска птицам² или святого Антония рыбам: «Святой Антоний, вдохновленный Богом, пошел на берег, где река впадала в море, и, встав между рекой и морем, начал говорить рыбам, будто бы Господь послал его проповедовать им: «Слушайте слово Божье, о вы, рыбы морские и речные, ибо неверные еретики отказываются слушать его». Едва он произнес сие, как вдруг столь великое множество рыб, больших и малых, приблизились к берегу, на котором стоял Святой Антоний, какого никогда не видели ни в море, ни в реке».³

Трепетное отношение Франциска к живой природе проявляется и в спасении голубей, которые позже отказались покидать его без благословления святого.⁴ Также приводится легенда о договоре Франциска и волка о том, что зверь больше не будет причинять вред людям: «Святой, сотворив крестное знамение, воскликнул: «Подойди сюда, Брат волк. Я повелеваю тебе именем Христа никому более не вредить».Удивительно, но едва Святой Франциск сотворил крестное знамение, ужасный волк, закрыв пасть, остановился, подошел к Святому Франциску и лег у его ног, подобно кроткому ягненку».¹

То есть, животные начинают считаться обладателями души и разума или, по крайней мере, понимания божественного. Этот момент можно рассматривать, как элемент Предвозрождения, ренессансного отношения к природе, внимания к ней.

Самоистязание и смирение

Тем не менее, присутствуют и средневековые элементы, особенно характерные для религиозного сознания того времени. Одно из них - противопоставление порочного тела и вечной души. Мотив этого, а также мотив самоистязания, умерщвления плоти для очищения души часто встречается в «Цветочках» как положительная характеристика: «не считай одеяние веры слишком грубым, ибо, если одетый во власяницу Святого Франциска, с любовью ко Христу, ты отвергнешь мир, умерщвляя плоть, отважно сражаясь с диаволом, то ты также получишь сии прекрасные ризы и воссияешь светом славы».² Более того, в уставе говорится следующее о плотском теле: «И возненавидеть должны мы наше тело с грехами и пороками его».³

Однако в некоторых из них чрезмерное самоистязание осуждается в тех случаях, когда это лишает монаха здоровья и возможности в полной мере исполнять свое служение: «На том же Капитуле узнал Святой Франциск, что многие братья носят на теле маленькие железные сердца и вериги, из-за чего многие бывали скорбны плотью, к тому же это мешало им в молитвах.

И Святой Франциск, как мудрый отец, приказал, во имя святого послушания, чтобы все, кто носит такое, сняли свои вериги и положили пред ним… и… повелел оставить все это в поле».¹

Стоит отметить достаточно мягкий характер самого устава Святого Франциска. В нем нет принуждений, хотя и говорится о необходимости аскезы. Если монаху необходимо, допускаются послабления, например, в отношении поста, одежды. Более того, Франциск призывает к милосердию и помощи согрешившим братьям. В этом воплощаемся идея милосердия к людям: «И пусть остерегаются все братья… чтобы из-за греха либо зла другого не смутились и не разгневались, потому что диавол через порок одного многих хочет погубить; но пусть они духовно, как только смогут, поддержат согрешившего, потому что не здоровые имеют нужду во враче, но больные».²

Также велика роль добродетели смирения. Стоит сказать, что именно ее упомянул Франциск, говоря о совершенной радости: «Превыше всех милостей и даров Святого Духа… есть дар побеждать себя и охотно принимать из любви ко Христу все страдания, все несправедливости, неудобства и испытания»³. Тем не менее, в этом новый идеал монашества близок старом, потому что в уставе Бенедикта Нурсийского также говорится о смирении, разделяя его постижение на двенадцать ступеней.⁴

Помимо того, в уставе Франциск говорит: «Итак, друзья нам все те, кто неправедно причиняет нам мучения и тяготы, страхи и несправедливости, страдания и муки, мученичество и смерть; каковых мы должны больше любить, ибо из того, что они нам причиняют, наследуем жизнь вечную».⁵

Интересной особенностью является то, что Франциск наставляет своих братьев быть «радующимися в Господе и веселыми и подобающим образом приветливыми»,⁶ так как считает, что чрезмерная сумрачность и печаль является лицемерием. Монах должен благодарить бога за жизнь, которую тот ему дал, и радоваться возможности служить богу. Помимо этого монах должен быть приветлив ко всем, кто его окружает, вне зависимости от их отношения к нему, что также является послушанием смирения.

Таким образом, перенесение испытаний, истязание физического тела являлось частью культуры средневекового монашества, но также осталось и в новом идеале монашества, созданным Франциском. Тем не менее, отношение к человеку несколько изменилось. В случаях вреда здоровью и помех служению Франциск советует отхождение от устава в вопросах личного имущества, например, одежды, или прекращение самоистязаний. Также радость и приветливость монаха тоже было частью служения богу.