Деидеологизация общества

Растущее влияние науки сняло зависимость общества от непонятных и узкогрупповых целей. Поэтому возникла необходимость убрать ограничения в виде догматических установок. Эта теория – составная часть концепции постиндустриального общества. Разработана Д. Беллом, Элвином Тоффлером, Джноном Гэлбрейтом.

Суть этой теории заключается в том, что идеология как выражение интересов и устремлений противостоящих друг другу в доиндустриальном и индустриальном обществах социально-классовых сил утрачивает свое прежнее значение в постиндустриальном обществе. Поскольку в новом обществе ведущей социальной силой становится не класс, владеющий собственностью, а класс профессионалов, владеющий знаниями.

Поэтому на смену классовым конфликтам приходит конфликт (или согласие) различных профессиональных групп относительно общенациональных интересов.

Корни деидеологизации в социологии Манхейма, который противопоставлял осознанную ложь как имманентную черту идеологии. Отсюда, отсутствие лжи или неполноты знания означает отсутствие идеологии.

Вторым фактором стал распад СССР.

«То, чему мы, вероятно, свидетели не просто конец холодной войны или очередного периода послевоенной истории, но конец истории как таковой, завершение идеологической эволюции человечества и универсализации западной либеральной демократии как окончательной формы правления.»

Ф. Фукуяма. Конец истории?. 1989 г. с.134-135

Он пишет: Война идей подошла к концу. Поборники марксизма могут по-прежнему встречаться в местах типа Манагуа, Пхеньян и Кембриджа (США), но победу с триумфом одержала либеральная демократия.

«Конец истории печален. Борьба за призвание, готовность рисковать жизнью ради чисто абстрактной цели, идеологическая борьба, требующая отваги, воображения и идеализма, - вместо всего этого – экономический расчет, бесконечные технические проблемы, забота об экологии и удовлетворение изощренных запросов потребителя. В постисторический период нет ни искусства, ни философии; есть лишь тщательно оберегаемый музей человеческой истории. Я ощущаю в самом себе и замечаю в окружающих ностальгию по тому времени, когда история существовала.»

Ф. Фукуяма. Конец истории?. 1989 г. с.148

Реидеологизация

В конце 60-70 гг. обострение социальных противоречий на Западе вызвало к жизни много новых движений. Зеленые, пацифисты, феминисты, новые левые и т.д. Они поставили под сомнение теорию деидеологизации и начали говорить об «идеологическом вакууме».

Реидеологизация – ответ на эти запросы. Это одновременно отрицание и своеобразное продолжение теории деидеологизации.

Сохранив основной тезис деидеологизации, авторы концепции реидеологизации исходят из того, что общественные науки не способны дать ответы на вопросы о смысле человеческой жизни, о социальных ценностях, идеалах и целях. Ответы на подобные вопросы призвана дать идеология.

Поэтому идеология становится постоянной задачей по самовоспроизводству общества.

Нарастающий конфликт между Западом и не-Западом (Хантингтон). Очень важно дать идеи развития. Об идеологизации никто не вспоминает.

«Конец идеологии» как гигантская историческая смена убеждений и ориентиров, на мой взгляд исчерпал себя. И теперь вновь начинается история.»

Д.Белл Возобновление истории в новом столетии. «Конец идеологии».. Вопросы философии. 2002. с. 25

Современное западное общество в идеологическом отношении являются плюралистическими, в них не только продолжают развиваться идеологии прежних социально-классовых движений, но и получают заметное распространение многочисленные идеологии организаций и движений, создаваемых различными группами населения для выражения защиты своих интересов.

Этот плюрализм можно рассматривать как разделение труда в рамках некоторого единства. Это можно назвать подготовкой к Единству в многообразии. Т.е.к Собору Хомякова. Весь вопрос заключается в том, какие базовые ценности можно взять в качестве исходных, не навязывая их населению. В этом задача гуманитарных наук и религии.