
- •Материалы для Лекции
- •1. Мировоззрение и идеология. Общие представления Структура лекции
- •Введение
- •Ключевые мысли
- •Определение идеологии
- •Наука; Духовность; Экономика
- •Общая характеристика идеологии Что такое "идеология"?
- •Ключевые моменты
- •Манхейм – Маркс:
- •Характерные особенности идеологии.
- •Функции идеологии.
- •"Предрасположенность" общества к определенным идеологиям.
- •Исторические формы идеологий
- •Деидеологизация общества
- •Реидеологизация
- •Выработка идеологии
- •Эффективность идеологии
- •Лекция 2. Законодательно-правовая часть. Конституция рб. Законы Вселенной, общества, человека.
- •Материалы к Лекции 3. Политическая культура и типы идеологии
- •Описательная часть идеологии.. Политологические аспекты идеологии. Типы идеологий. Соборность и субсидиарность.
- •Вопросы и задания для семинаров и зачета
- •Литература основная
- •Литература дополнительная
- •Интернет материалы
- •Структура лекции
- •Часть 1. Понятие, структура, функции политической культуры
- •Определение
- •Структура политической культуры
- •Типы политической культуры
- •Часть 2. Классификация идеологий Проблемы классификации
- •Две глобальные группы социальных идеологий.
- •Левые идеологии: основные направления и историческая эволюция. Кто такие левые?
- •Часть 3. X и y матрицы в идеологии
- •Описание основных понятий теории институциональных матриц
- •Краткие термины и понятия
- •У человека эта картина выглядит примерно так:
- •Часть 4. Определения различных типов идеологии
- •Часть 5. Политическая социализация
- •Лекция 4. Религия и идеология
- •Содержание
- •Тезисы Взаимоотношения между политикой и моралью
- •Категорический императив и. Канта
- •Версии буддизма и концепция “ахимсы” (ненасилия).
- •Общее описание религии. Что представляет собой религия как социокультурное явление? (Яскевич я.С. Стр. 91)
- •Какие функции выполняет религия?
- •Какова структура религии?
- •Отличие религии от науки: два принципа жизни, сомнение и доверие, объект и субъект, разделенность и единение.
- •Понятие ноосферы
- •К вопросу о смене научной парадигмы
- •Основные принципы религиозной философии Нового века
- •Права человека и конфессиональная политика в Республике Беларусь.
- •Проблема свободы совести (с. 90)
- •Какие религиозные направления имеются в Республике Беларусь?
- •Дополнительный материал
- •Заповеди Ветхого Завета
- •Заповеди Нового Завета (Христа)
- •Нравственные принципы йоги
- •Нравственные принципы буддизма
- •Дополнительные вопросы и задания для семинаров
- •Литература основная
- •Литература дополнительная
- •Тезисы. Фактический материал
- •Тезисы дополнительные
- •Тексты лекций Кирдина Светлана Георгиевна,
- •Современная социальная теория России для новой национальной идеи
- •Актуальность поиска национальной идеи, претендующей на статус официальной политической доктрины
- •Требования к новой доктрине
- •Возможные источники новой национальной идеи
- •Что предлагает современная социальная наука?
- •В поисках новой методологии: о метаисторическом анализе цивилизаций и концепции институциональных матриц
- •Вопрос 3. Специфика политической культуры Республики Беларусь
- •Материалы для лекции 6. Международные процессы и глобализация. Глобализация-ноосферизация, информационное общество, построение гражданского общества. Проблемы и содержание глобализации. Ипс.
- •Глобализация:
- •Глобальные проблемы, международный терроризм.
- •Вопросы и задания для семинаров
- •Дополнительные средства обучения
- •Тезисы официальные
- •Глобализация мировой экономики: предлагаемая интерпретация
- •Влияние глобализации на национальные экономики
- •Преимущества глобализации
- •Издержки глобализации и возможные конфликты
- •Глобальное сотрудничество и создание новой мировой системы
- •Лекции 7. Устойчивое развитие. Инновации Устойчивое развитие, принципы самоорганизации общества, инновационные технологии
- •3. Глобальные проблемы, международный терроризм.
- •16. Устойчивое развитие, урбанизация, сельское хозяйство 69 терм.
- •История, исследования будущего.
- •Вопросы и задания для семинаров
- •Литература основная
- •Литература дополнительная
- •Интернет-материалы:
- •Тезисы официальные:
- •Тезисы мои
- •Ключевые заметки Исчезающее государство Тувалу Тувалу ждет судьба Атлантиды? 17.02.2004 12:33
- •Четыре свободы Теодора Рузвельта.
- •Рассматривая понятие "устойчивое развитие" можно попытаться ответить на следующие вопросы:
- •Основные выводы доклада
- •Может ли развитие быть устойчивым?
- •Так возможно ли устойчивое развитие кого-либо в принципе?
- •"Заключения и практические предложения" конференции призывают:
- •От выработки "стратегии группового выживания" к технологиям "активного социального управления"
- •Заключение
- •Философия науки и концепция устойчивого развития
- •А.Д. Урсул
- •Примечания
- •Абрахам Гарольд Маслоу «Пределы человеческой психики», Евразия, с.-п. 1999 г. Становление понятия «синергизм»
- •Определение «синергизма».
- •Примеры синергизма в примитивных обществах.
- •Религия удобная и пугающая.
- •Высокий и низкий синергизм в нашем обществе.
- •О причинах терроризма
- •Потребители - главная угроза экологии
- •Инновации
- •Введение
- •Наше основное предложение:
- •Диагноз Состояние дел в социальной, экономической и политической сферах
- •Глобальные экологические проблемы.
- •Военно-промышленный комплекс
- •Медицина
- •Общество потребления
- •Глобальный кризис системы ценностей
- •Корень экологических проблем: разрушение системы ценностей, потеря ориентиров
- •Новая парадигма, интегрирующая науку и духовность
- •Отличие рыночных ценностей от социальных
- •Представительная демократия
- •Возврат к подлинным ценностям
- •Лекции 7. Система образования. Здоровый образ жизни.
- •Вопросы и задания для семинаров
- •Литература основная
- •Литература дополнительная
- •Тезисы официальные
- •Тезисы мои
- •Ключевые заметки
- •Семинар по сми Вопросы и задания для семинаров
- •Тезисы официальные
- •Тексты Идеология и пропаганда
- •Цифровые видеомагнитофоны вырабатывают психическую зависимость
- •Сотовый телефон, или "Труба" экологии
- •Электронные сми, психоэкология и выживание в.А.Севастьянов
- •§1. Роль средств массовой информации в условиях современного политического развития
- •§2.Идеологическая функция средств массовой информации
Отличие рыночных ценностей от социальных
Я испытывал большие трудности на протяжении всей книги при обсуждении взаимосвязи между рыночными и социальными ценностями. Проблема не в том, чтобы установить факт различия между ними; трудность состоит в обсуждении содержания и характера социальных ценностей. Рыночные фундаменталисты склонны пренебрегать социальными ценностями, утверждая, что каковы бы они ни были, они проявляются в поведении на рынке. К примеру, если люди хотят заботиться о других людях или защитить окружающую среду, они способны выразить свои чувства, потратив деньги на соответствующие цели, а их альтруизм станет частью ВНП — точно так же, как потребление предметов роскоши. Чтобы доказать, насколько эта аргументация ошибочна, мне не нужно прибегать к абстрактным рассуждениям, которых уже было предостаточно; я могу опереться на собственный опыт.
В качестве анонимного участника финансовых рынков мне никогда не приходилось оценивать социальных последствий своих действий. Я сознавал, что при определенных обстоятельствах эти последствия могут оказаться пагубными, но я оправдывал себя тем, что играю по правилам конкурентной игры, и если бы я налагал на себя дополнительные ограничения, то проигрывал бы. Более того, я понимал, что мои угрызения совести ничего не изменят в реальном мире, учитывая преобладание на финансовых рынках эффективной или почти совершенной конкуренции; если бы я перестал действовать, кто-то занял бы мое место. Решая вопрос, какие акции или валюты купить или продать, я руководствовался лишь одним соображением: максимизировать свою прибыль, сопоставив риски и вознаграждение. Мои решения относились к событиям, имевшим социальные последствия: покупая акции Lockheed и Northrop после того, как их руководителей обвинили во взяточничестве, я помогал поддержать цены их акций. Когда я продавал «короткие» позиции фунта стерлингов в 1992 г., моим контрагентом выступал Банк Англии, и я опустошал карманы британских налогоплательщиков. Но если бы я попытался учитывать еще и социальные последствия своих действий, то это опрокинуло бы все мои расчеты в части соотнесения риска и вознаграждения и мои шансы добиться успеха снизились бы. К счастью, мне не надо волноваться из-за социальных последствий — они все равно бы произошли: на финансовых рынках имеется достаточное количество игроков, так что один участник игры неспособен оказать заметное влияние на результат. Участие моей социальной совести в процессе принятия решений ничего не изменило бы в реальном мире. Великобритания все равно девальвировала бы свою валюту. Если бы я тогда не проявлял целеустремленности в получении прибыли, это отразилось бы только на моих результатах.
Я сознаю, что приведенная аргументация применима исключительно к финансовым рынкам. Если бы мне пришлось иметь дело с людьми, а не с рынками, я бы не смог избежать морального выбора и не смог бы также успешно делать деньги. Я благословляю судьбу за то, что она привела меня на финансовые рынки и позволила не замарать руки[1][1]. Анонимные участники рынка в основном освобождены от морального выбора, пока они играют по правилам. В этом смысле финансовые рынки не аморальны, этот аспект социальной жизни им вообще чужд.
Указанная особенность рынков делает еще более настоятельной необходимость формирования регулирующих их правил. Анонимный игрок может игнорировать моральные, политические и социальные соображения, но если смотреть на финансовые рынки с позиций общества, то такими соображениями пренебрегать нельзя. Как мы видели, финансовые рынки могут вести себя как катящийся шар, который опрокидывает на своем пути целые экономики. Хотя игра по правилам и оправдывает наши действия, мы не вправе быть безразличными к правилам, по которым мы играем. Правила разрабатываются властями, но в демократическом обществе власти избираются игроками. Коллективные действия могут оказать более непосредственное влияние. Например, бойкот южноафриканских инвестиций оказался успешным и содействовал смене режима в Южной Африке. Но Южная Африка была исключением, поскольку в отношении нее была предпринята коллективная акция. Обычно социальные ценности не находят отражения в поведении на рынке индивидуальных участников, а потому они нуждаются в какой-то иной форме проявления.
Действие на рынке и формулирование правил — это две разные функции. Было бы ошибкой ставить знак равенства между рыночными ценностями, которыми руководствуются индивидуальные участники рынка, и социальными ценностями, которыми следует руководствоваться при формулировании правил. К сожалению, это различие отчетливо видно далеко не всегда. Коллективное принятие решений в современных демократических обществах — это во многом соревнование между конкурирующими интересами. Люди стремятся приспособить правила к своим интересам. Иногда они прибегают к лоббированию, и тогда может случиться забвение моральных соображений — что явно недопустимо.
Социальные ценности имеют значение не только при формулировании правил для участников рынка (например, правил, запрещающих «инсайдерам» вести торговлю, т.е. тем, кто обладает «внутренней» информацией), но и при обслуживании общественных потребностей — безопасности населения, образования или защиты окружающей среды. Многие из таких услуг могут предоставляться на коммерческой основе. Существуют платные дороги, частные образовательные учреждения и тюрьмы, управляемые коммерческими фирмами; можно продавать права на выбросы вредных веществ. Где провести линию между государственным и частным, а проведя эту линию, как регулировать предоставление такого рода услуг частными фирмами, — следует решать коллективным способом.
Все это выглядит достаточно просто; настоящие же трудности начинаются, как только осознается различие между рыночными и социальными ценностями. Как они соотносятся между собой? Рыночные ценности определенно отражают интересы конкретного участника рынка, тогда как социальные ценности имеют отношение к интересам общества в целом, — как их представляют себе его члены. Рыночные ценности можно измерить в денежном выражении, но относительно социальных ценностей возникает проблема. Их трудно определить и еще труднее измерить. Чтобы оценить прибыль, достаточно взглянуть на нижнюю строку баланса. Но как измерить социальные последствия того или иного действия? Действия имеют непредвиденные последствия, которые находят отражение во всех статьях баланса. Их невозможно свести к общему знаменателю, поскольку они по-разному отражаются на разных людях. Будучи филантропом, я превосходно знаю, какие возможны «непредвиденные» последствия, и пытаюсь взвесить их. Но я располагаю неоспоримым преимуществом — я сам себе хозяин. В политике решения приходится принимать коллективным образом, поэтому оценить результаты намного сложнее. Когда разные люди предлагают различные способы действий, связь между намерениями и последствиями становится крайне неопределенной. Неудивительно, что политический процесс функционирует менее эффективно, чем рыночный механизм.
Недостатки политического процесса приобрели еще большую остроту, когда экономика стала превращаться в мировое хозяйство — становиться поистине глобальной, а рыночный механизм стал проникать в такие сферы общества, которые ранее находились вне рыночных отношений. Нетрудно понять, почему так происходит. Как я уже говорил, социальные ценности отражают заботу о других людях. Они подразумевают некую общину, к которой мы принадлежим. Будь я действительно независимым и не связанным с другими людьми, у меня не было бы серьезной причины думать о них, если не считать собственных пристрастий; внешние влияния, исходящие от общины, к которой мы принадлежим, тогда бы отсутствовали. Однако рыночная экономика не функционирует как некая община, еще меньше это относится к мировой экономике. В результате давление извне во многом ослаблено. Желание принадлежать к общине может сохраняться — можно даже утверждать, что оно внутренне присуще человеческой природе. Однако на рынке, основанном на сделках, в отличие от рынка, основанного на отношениях, — мораль может стать обузой. В условиях высококонкурентной среды люди, озабоченные проблемами отношений с другими людьми, преуспевают меньше тех, кто не отягощен моральными соображениями. Таким образом социальные ценности претерпевают то, что можно было бы назвать процессом нежелательного естественного отбора. Беспринципные люди оказываются в выигрыше. Таков один из наиболее тревожных аспектов мировой капиталистической системы.
Однако такая аргументация начинает наталкиваться на логические неувязки. Если люди решают пренебречь своими социальными обязательствами, то кто может сказать, что они ими пренебрегли? На каком основании преобладающие социальные ценности могут считаться ущербными, если они действительно преобладают в обществе? Где критерий, по которому можно судить о социальных ценностях? В этой сфере не существует объективного критерия, который имеется в естественных науках.
Я постараюсь преодолеть указанную трудность, сравнив политический процесс с рыночным механизмом. Мне удалось показать недостатки финансовых рынков, поскольку у меня был некий стандарт, с которым их можно было сравнивать, а именно — равновесное состояние. Я пытаюсь сделать то же применительно к политическому процессу, сопоставив его с рыночным механизмом.
Я пытаюсь подчеркнуть два взаимосвязанных момента. Один состоит в следующем: в связи с распространением меркантильных ценностей и их влиянием на политику, политический процесс менее эффективно обслуживает общественные интересы, чем в то время, когда люди были более чувствительными к социальным ценностям или «гражданским добродетелям». Второй момент заключается в том, что политический процесс менее эффективно корректирует собственные эксцессы, по сравнению с рыночным механизмом. Оба эти соображения подкрепляют друг друга рефлексивным образом: рыночный фундаментализм подрывает демократический политический процесс, а эффективность политического процесса не служит мощным аргументом в пользу рыночного фундаментализма. Институтам представительной демократии, которые успешно функционировали в США, в значительной части Европы и многих других странах, теперь угрожает опасность, а гражданские добродетели, утраченные однажды, возродить трудно.